或许说李白本来是有政治才能的，只是未遇明主，生不逢时，无法施展，未成政治家。此说也不妥，与李白同时代的李泌，也是幼小时即显现才华横溢，曾被玄宗看重，待诏翰林，供奉东宫，后因写诗讥讽杨国忠、安禄山，被逐出宫廷，这些经历与李白有惊人的相似。安史乱起，李泌主动去灵武投奔肃宗，为平定“安史之乱”，贡献出了许多很好的谋略。李泌经历了玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，尽管君王并非明主，也遭奸佞嫉恨，但他却能在复杂的政治环境中，纵横捭阖，进退自如，用智术避免祸患，为国家屡建奇勋。《新唐书·李泌传》：“赞曰：泌之为人也，异哉！其谋事近忠，其轻去近高，其自全近智，卒而建上宰近立功立名者。”而李白从政，其理想脱离现实，性格又很高傲，有为国为民建功立业的良好动机，而缺乏合于时宜的见识和谋略，他的确不能称为政治家。不过正因为他从政的失败，使他成为一位伟大的诗人。若他真的成为杰出的政治家，就不会写出那么多的好诗。裴斐先生在《文学原理》中说过：“诗与世俗功利不可兼得……屈原、李白、杜甫在功利追求中都不是强者，而他们成为诗人又正是从遭疏，被放逐和沦落开始。”这正是历史的辩证法。
5.赵蕤对李白诗歌散文创作的影响
《长短经》虽然讲的是经国济世之学，没有讲诗歌创作，但对李白诗歌散文的思想内容及艺术风格的影响仍然是不可忽视的。“诗言志”，李白在赵蕤的教导下，树立了远大的志向，积极的人生追求，济世安民的宏伟抱负，因而在诗歌中表现出强烈的爱国主义精神，充满着忧国忧民的积极健康的内容。赵蕤的重民、利民，以民为本的思想，对专制独裁的批判深深地影响着李白，加之李白出身寒微，当过小吏，广泛接触下层社会，看到了人民的苦难，看透了统治者的腐败，因而在他的诗歌中有很明显的平民性。笔者从李白一千多篇诗文中统计：他与388人有过交往，这些人中，县令以下的官吏151人，占39％；未当官吏的平民百姓184人，占48％；五品以上的官员仅53人，约占 13％。从这些数字看出，李白接触的社会下层的人士远远超过社会上层人士。他对生活在社会下层的人充满了真挚的情感。如对五松山下的农民老大娘荀媪，善酿酒的纪叟，秋浦的冶炼工，拖船的纤夫，刈蒲的老农，采莲的少女，普通士兵的妻子等，充满了爱心，写诗赞扬他们心灵和外形的美，歌颂他们勤劳纯朴的品质。李白与流外的吏和流内的卑品官，交往很多，情感也深厚，而对身居高位而又祸国殃民的权贵敢于藐视，大胆地揭露他们的腐败，咒骂他们是“蹇驴”、“青蝇”、“葹绿”(毒草)，表现出鲜明的爱憎情感，对封建礼教的大胆叛逆精神。李白诗歌忧国忧民的积极健康的内容，扫尽梁陈颓风。正是他的创作实践，完成了陈子昂开创的诗歌革新运动，“陈拾遗横制颓波，天下质文翕然一变，至今朝诗体，尚有梁陈宫掖之风，至公大变，扫地并尽”。
在李白的诗歌中，有相当篇幅是借写历史人物、历史事件来抒发自己的情感、抱负的，而李白吟咏的这些历史人物和事件几乎在《长短经》中都论述过。如在李白诗中多次歌颂的姜太公、管仲、鲁仲连、诸葛亮、谢安等杰出人物，在《长短经》中多次讲他们的事迹，引用他们的言论，可以说《长短经》大大充实了李白诗歌的内容。
《长短经》继承了先秦诸子散文的优良文风。《四库全书总目提要》说：“此书辨析事势，其源盖出于纵横家，故以《长短》为名。”《长短经》的整个框架以谋略为经，历史为纬，交错纵横，气势恢宏。或引经据典，滔滔雄辩；或陈述史实，引出结论；或双方争论，唇枪舌剑。结构谨严，议论精辟，语言生动，很富于鼓动性和说服力，的确具有纵横家、雄辩家的风范。李白的诗歌散文，豪迈、奔放、雄浑、高昂，就是深受《长短经》文风之影响。李白的《与韩荆州书》、《为宋中丞请都金陵表》等，就有很浓的纵横家之书的味道。“太白之诗，超然飞腾，不愧仙才，是为纵横家之诗”。元人范德机说，李白诗“如兵家之阵，方以为正，又复为奇，方以为奇，忽复是正，奇正出入，变化不可纪极”。《长短经》64篇中有24篇是专讲兵法的，这对李白文风当然是有影响的。
总之，李白的人生态度、生活道路、学术思想、政治主张以及创作的内容和风格都深受赵蕤的影响。
$第六节 李白蜀中交游杂考
从李白诗文和方志记载中，李白蜀中交游的人，指得出姓名的，除赵蕤外，还有苏颋、李邕、吴指南。无确切姓名的有东岩子、戴天山道士、雍尊师、太华山道士、江油县尉、彰明县令等，其中信道教的多。李白自称“十五游神仙，仙游未曾歇”。这是因为川西北本来就是道教的发祥地，“道风未沦落”。李白青少年时期与道教人士交往，对他的思想和生活道路，产生了重大影响。李白在蜀中与游侠之士交往甚密，情义很深。他自己说：“忆昔少年时，结交赵与燕”(《留别广陵诸公》)；“结发未识事，所交尽豪雄”(《赠从兄襄阳少府皓》)。“魏序”和刘全白《唐故翰林学士李君碣记》都说李白“少任侠”。“范碑”说，李白“少以侠自任，而门多长者车”。这些游侠之士如浮萍，往来无常，且多隐名埋姓，很难考证李白与他们交往的实情。李白一生疏财仗义，好打抱不平，同情受压迫的弱者，就是受这些豪侠之士的影响。李白出蜀的路费，应当是这些侠义之士的资助，吴指南很可能是这些豪侠朋友之一。李白在《上安州裴长史书》中说：“昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，若丧天伦，炎月伏尸，泣尽而继之以血，行路闻者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵，数年来观，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，负之而趋，寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭朋情。此则是白存交重义也。”从这段叙述来看，李白与吴指南可谓生死之交，义重如山，很可能李白与他在蜀中一起行侠仗义，同生死，共患难，所以吴指南死后，李白那么的悲痛，又以蜀中少数民族的葬法，给予迁葬。
2007年出版的《大唐第一古惑仔李白实录》对吴指南另有说法：“吴指南怎么死的？我猜测，根据李白的行事风格，恐怕是两群古惑仔群殴致死的。强龙不压地头蛇，你四川的一群古惑仔，跑到湖南横行霸道，那是没有好下场的。”他又从李白《叙旧赠江阳宰陆调》诗中推论：“从这首诗来看，吴指南很可能是和李白组织了一群四川的古惑仔，到了湖南，碰到当地的流氓，两组人为了斗鸡，或者为了抢美女，发生火并，结果吴指南被打死了。”此说使人愕然！李白说得很清楚，吴指南是在刚出蜀不久死于洞庭湖边的。《叙旧赠江阳宰陆调》一诗中关于“北门受厄”事件是这样说的：“我昔斗鸡徒，连延五陵豪。邀遮相组织，呵吓来煎熬。君开万丛人，鞍马皆辟易。告急清宪台，脱余北门厄。”此事发生的时间是李白三十岁第一次入长安，地点是在长安北门即玄武门。李白行侠仗义，“路见不平一声吼”，与斗鸡走狗的“五陵豪”，即一群长安恶少发生冲突，得到陆调的援救，最后清宪台即御史台的官兵出面，才解救了李白。此事与吴指南毫不相干，因为他已死了五年。把时间、地点都不同的事硬拉扯在一起，又无中生有的硬说吴指南和李白“组织了一群四川的古惑仔”。这种“猜测”实在是太不靠谱了。
李白蜀中的交游，史料有限，详情难知，有的学者作了些考证，如葛景春先生考证李白曾去渝州拜见过李邕，写有《上李邕》，考证依据充分，可从。郁贤浩先生考证过，李白在峨眉山可能与元丹丘相结识，此种说法也可从，不过还需发掘更有力的证据。关于李白蜀中交游，除前面已论证赵蕤与东岩子是两人外，再补充考证一个问题：窦主簿与窦子明是两个人。
李白在隐居大匡山时，多次游过窦圌山。窦圌山在江油市武都镇东北十里，与大匡山遥遥相对，山势雄伟奇特，三峰鼎立，壁立千仞，仅一峰有路可通，其他二峰有索桥联结。根据《蜀中广记·高僧传》载，早在南朝梁大同年间(535—545)山上就建有神祠，并有竹索桥架在东西二峰间。唐末杜光庭《录异记·窦圌山记》云：“窦圌山，真人窦子明修道之所也。……其顶有天尊古殿，不知始建年月。”《方舆胜览》云：“窦圌山在江油县，窦名圌，字子石，隐此山故名。李白送窦主簿诗即此。”《龙安府志》云：“窦子明，名圌，江油人，为彰明主簿，后弃官修道于此山，故名窦圌山。李白有送窦主簿诗即此。”在《彰明县志》、《江油县志》中有同样记载，并收录有《赠窦主簿》诗，此诗在宋刻《李太白文集》及其他李白集中皆作《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》，那么这个“窦主簿”是不是在窦圌山上隐居的窦子明呢？否！最早见“窦圌山”之名在唐武则天长寿三年(694)陈子昂写的《陈该石人铭》中已经出现，其中云：“陈该去世于天授二年(691)，归葬于窦圌山之阳。”若以窦圌字子明这位真人命名其隐居之山，窦子明就应是唐高宗时的人。民间传说他生于江油窦坪坝(九河湾)，曾任彰明主簿，后弃官隐居于窦圌山，创建铁索桥，因负债无力偿还，跳岩升天，后人为纪念其苦行，以其名命山。在此之前窦圌山有猿门山、豆子山、豆圌山之称，此后一直称窦圌山。在山峰上建有窦真殿，内奉窦真人(子明)及夫人之像，至今仍存。在窦圌山命名时，李白尚未出世，因此李白写的《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》显系另外一人。清代江油知县桂星在《窦圌山前说》：“按《陈子昂集·陈该石人铭》已有窦圌山之名，陈子昂者，唐高宗时进士，卒于武周圣历年间。而谓窦子明与李太白同时，太白则开元、天宝人，何以《太白全集》亦有窦圌山之名？即谓子明已仙，而窦圌山待何以不及子明？况余读太白集有赠窦主簿者，《登敬亭山》 诗也。太白开元十三年离陇西出游襄汉，时年二十五，天宝十二年，由梁园至敬亭，年五十余。夫以相去数十年，相届数千里，而曰主簿，且赠以诗所谓子明者，其果仙乎？非仙乎？既仙何以诗赠？既仙于陇西，何赠诗于敬亭？”他认为李白诗《赠窦主簿》不是赠给曾隐居于圌山的窦子明，诗也不是在家乡所写。詹锳《李白诗文系年》将此诗系于天宝十二载(753)，可从。因诗中说“百岁落半途”，也就说已年过半百，时在宣城，登敬亭山时写的这首诗。诗中说的窦主簿据詹锳说：可能是《溧阳濑水贞义女碑铭》中的主簿扶风窦嘉宾。“子明”据《水经注》云：“昔县人阳子明钓得白龙，后三年，龙迎子明上陵阳山……后百余年，呼山下人令上山半，与语溪中。”这个“子明”并不姓窦，是传说中的神仙，与彰明窦主簿无关。另据《一统志》：“丹台在陵阳山中峰之半，平夷可容数人，相传窦子明尝炼丹其上。”这个“子明”虽姓窦，但事迹与隐居圌山的窦子明也大不相同。总之《赠窦主簿》不是李白青少年时在家乡写的诗，不过李白的确游过窦圌山，并留下题句：“樵夫与耕者，出入画屏中”，《方舆胜览》已收入此题句，后又收入《李太白全集》中。这两句题诗浅近明快，对窦圌山雄奇秀丽的景色作了高度概括，的确是画龙点睛之笔！