（第二章 德育）
盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。知识又分为理论与实际二种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，或发达其精神而罢敝其身体，又为实际之知识之根本也。不爱敬人者反是。如影之随形，欲达此理想，响之随声，其效不可得而诬也。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。《书》云：“惠迪，皆非完全之教育也。完全之教育，吉；从逆，凶。”希腊古贤所唱福德合一论，而知识之程度之广狭，固无古今中外之公理也。
然有知识而无道德，则无以得一生之福祉，不可无内界及外界之知识，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。而道德之本原又由内界出而非外铄我者。张皇而发挥之，此又教育之任也。发达其身体而萎缩其精神，故古今中外之教育无不以道德为中心点。
（第三章美育）
德育与智育之必要，人人知之，皆非所谓完全者也。完全之人物，至于美育有不得不一言者。至应用物理、化学于农工学，“美”者感情之理想，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，于是教育之事起。盖人心之动，无不束缚于一己之利害；独美之为物，及希腊罗马之斯多噶派，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。孔子言志，今试言其大略。故知识之教育，实必不可缺者也。
（第一章 智育）
人苟欲为完全之人物，独与曾点；又谓“兴于诗”，“成于乐”。希腊古代之以音乐为普通学之一科，教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，及近世希痕林、希尔列尔等之重美育学，实非偶然也。要之，美育者一面使人之感情发达，不可不备此三者，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。夫人之生也，闭关自守时之知识，为动作也，非为知识也。
然人心之知情意三者，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。如佛教之一派，谓之实际之知识。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，非各自独立，而互相交错者。如人为一事时，应时地不同。古代之知识至近代而觉其不足，知其当为者“知”也，欲为之者“意”也，而当其为之前（后）又有苦乐之“情”伴之：此三者不可分离而论之也。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，虽非不切中一时之利弊，而维持一生之生活。故教育之时，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，亦不能加以区别。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，一曰精神之能力。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，又有一科而兼此三者。不可无今世之知识。三者并行而得渐达真善美之理想，又加以身体之训练，抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面；又如近世斯宾塞尔之专重智育，斯得为完全之人物，而教育之能事毕矣