《经下》说：“且然不可止，而不害用功，说在宜。”《经说下》解释说：“宜犹是也。且然必然，且已必已。且用功而后然者，必用功而后然。且用功而后已者，必用功而后已。”“用功”，指从事自觉实践活动，发挥自觉能动性的功效。“宜”，是合适、有分寸。“是”，为正确，合标准。墨家肯定合乎事实分寸的自觉实践活动，主张发挥自觉能动性。墨家的认识论，充满探索和创造世界的能动精神。
墨家认为人有认识客观世界的能力，人以认识能力能动地完成认识活动。认识活动过程，包括感性和理性认识两个阶段。感性认识是认识的低级阶段，只能认识事物的现象。理性认识是认识的高级阶段，能认识事物的本质。墨家的知识论，既重视感性认识，又重视理性认识，是感性和理性并重的认识论。
在墨家的论述中，认识能力处于认识活动的中心，如“以其知有求”、“以其知过物”、“以其知论物”。实践活动，被看作是有计划、有意志的自觉行动。墨家的知识论，重视人，重视主体性和实践性，这与当代哲学精神不谋而合。
当代科学和哲学趋于更为强调主体在认识中的作用。主体是行动者、认识者、实践者，客体是主体认识和改造的对象。实践是人有意识、有目的改造世界的活动。获得科学知识，推进科学发展，不能忽视主体性作用。墨家强调主体}生的认识论，值得弘扬。三辩证法1．对立统一恩格斯说：“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者。”这一论断对墨家也适用。《经上》说：“同异交得仿有无。”同异交得是同和异相互渗透，同时把握。例如“有无”就是如此。铷“仿”：模仿，仿照。《法仪》“仿依以从事”，即仿照着做事“同异交得”，是墨家的重要辩证命题。
墨家列举十余个典型事例加以说明。《经说上》说：“于富良知，有无也。比度，多少也。蛇蚓旋圆，去就也。鸟折用桐坚柔也。剑犹甲，死生也。处室子、子母，长少也。两色交胜白黑也。中央，旁也。论行、行行、学实，是非也。鸡宿，成也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍，为姓故也。贾贵贱也。”
一人家财万贯，却学识贫乏。或学识渊博，却穷困潦倒。这是“有富家”和“无良知”，或“有良知”和“无富家”，两者多，比3000元少，既多又少。
蛇和蚯蚓的蠕动，既离开，又接近。鸟儿筑巢，折取梧桐树枝，既坚实，又柔韧。剑的作用，在消灭敌人，但消灭敌人的目在保存自己。剑具有与保护生命的铠甲相同的作用。一妇女，对女儿说是母亲，对母亲说是女儿，既长一辈，又少一辈。一物颜色，比甲物淡，比乙物浓，既白又黑。一个圆的圆心，可作男一圆的圆周，既是中央，又是旁。
一人的言论和行动、行动与行动、学问和实际，既有是，又有非。母鸡孵雏，在小鸡将出壳，又未出壳时，既成，又未成。排行老二，既是兄，又是弟，说兄或弟，都合适。一人身处此地，心志跑往别处，既存且亡。“霍”字，可指一动物“鹤”，也可指姓“霍”的人，古代“鹤”、“霍”二字通假，使“霍”字有歧义。一合适的价格，对卖方够“贵”，对买方说够“贱”：既“贵”且“贱”。
“同异交得”的“同”，即同一性。“异”，即差异性。《经上》说：“同，异而俱于之一也。”即同是相异的事物，都具有的共同方面。用异规定同，与唯物辩证法的看法一致。同一以差别和对立为前提，是包含差别和对立的具体同一。没有矛盾双方相互对立，就没有相互依存，相互贯通。反之亦然。
《大取》说：“有其异也，为其同也；为其同也异。”即事物有相异方面，恰恰在于有相同方面。所有相异，都生长于相同的根基。用同规定异，与唯物辩证法的看法相通。差别和对立，存在于事物内部，与同一性相联系，为同一性所制约。
“同异交得”，即同一性和差异性，相互渗透，同时把握，差异、对立属性，存在于同一事物。这是唯物辩证法对立统一观念的另一种表达。墨家“同异交得”的辩证法，有其不可避免的朴素性、直观性和历史局限性。
“同异交得”的提出，有针对性。公孙龙《坚白论》说：“视不得其所坚，而得其所白也，无坚也。抚不得其所白，而得其所坚者，无白也。”坚持“离坚白”的形而上学命题，认为一块石头中的坚、白两种性质，是绝对分离和排斥的。墨家对此给予反驳。《经说下》说：“抚坚得白，必相盈也。”“石，一也，坚白，二也，而在石。”墨家的论题是“坚白相盈”，认为一块石头中，坚、白两种性质，相互包含、渗透，对立统一，可以同时认知。
当代西方法兰克福学派提出“否定的辩证法”，认为矛盾绝对排斥，把矛盾的同一性和斗争性对立起来，只讲斗争性，不讲同一性。马尔库塞提出，肯定矛盾同一性，违反辩证法。只有不同一，才是辩证的、革命的。辩证法是不同一的思维方法。法兰克福学派割裂矛盾同一性和斗争性的联系，否认矛盾双方的辩证统一，是错误的。但承认矛盾存在，人可以用“矛盾的思考”方式认识问题，这一点同墨家观点相通。2．全面性“两而勿偏”，也是墨家的重要辩证命题。《经说上》说：“权者两而勿偏。”《经上》说：“见：体、尽。”《经说上》解释说：“特者，体也。二者，尽也。”权衡思考，顾及两面，不要只顾一面。提倡全面性，反对片面性。《墨经》“体”、“特”、“或”、“偏”，表示一面、部分，“兼”、“二”、“俱”、“尽”，表示全面、整体。墨家考察分析对立现象，提出一系列对立范畴，如体兼、利害、有穷无穷、久宇，论证观察思考的全面性和整体性。
《大取》论述利害全面权衡的方法：“于所体之中，而权轻之谓权。权，非为是也，亦非为非也。权，正也。利之中取大害之中取小也。害之中取小，非取害也，取利也。其所取也，之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也。其遇盗人，害也。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。于所未有而观焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。”
权，本义指秤锤、砝码、标准。用秤锤、砝码作标准，通秤杆(天平)的杠杆作用，同所称之物相比较，可知物之轻权，又引申为称量、衡量。古语说：“福与祸同门，利与害
邻。”利害权衡取舍，有重要的方法论意义。
两利相权，取其大，容易决策。这是“于所未有而取”，是“非不得已”，不是现成的、被迫的，是主动争取，可以从容而回的大亏。经商办货，路过人迹罕至的深山老林，遇到拦路抢劫的盗匪，寡不敌众，被迫采取“断指以免身”的策略，毋宁说是祸中有福，害中有利，比失财亡身、人财两空要好。《小取》说：“故言多方、殊类、异故，则不可偏观也。”言论有多方面的道理，不同的类别和理由，不能片面观察分析。
当代西方结构主义哲学强调对事物结构性和整体性的研究，认为整体性结构规定事物各组成部分的性质，规定事物本质。这与墨家“两而勿偏”的全面性原则，在强调整体把握事物上一致。但墨家整体把握事物是要看到事物两面，全面认识事物。结构主义哲学把事物的结构和整体性看成是完全独立的，是同其构成要素和部分毫无联系的唯一存在，这是错误的。墨家的思想朴素直观，缺乏科学论证。结构主义哲学运用当代自然科学研究成果，对整体性、结构性的论证，比较严密。
墨家“两而勿偏”的全面性原则，“同异交得”的矛盾法则，一脉相承。客观事物是矛盾统一体，观察思考就应该提倡全面性，反对片面性。要顾两面，不要只顾一面。事物的辩证本性决定认识的全面性，否则就不能正确认识和改造世界。
系统论的整体观认为，必须把握事物整体和整体把握事物。随着现代科学发展综合性、整体性、联系性的加强，自然科学、社会科学的发展要求提高辩证思维的自觉性。系统论、控制论、信息论、耗散结构论和协同学等系统学科的建立，充分显露辩证法的鲜活生命力。墨家“同异交得”、“两而勿偏”辩证思维方法的真理性，越来越引人注目。
3．历史分析
墨家认为，事物会发生性质改变，必须用历史分析法看问题。《经上》说：“化，征易也。”变化，是特征、性质改变(质变)。古今异时，性质不同，今天比古代复杂，尧善治古不善治今。
《经下》说：“尧之义也，声于今而处于古，而异时，说在所义二。”《经说下》说：“尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。”“尧善治，自今察诸古也。自古察之今，则尧不能治也。”《经下》说：“察诸其所然未然者，说在于是推之。”
古今情况不同，像“尧是仁义的”这样的命题，有历史性、相对性。今天说“尧是仁义的”，指谓的实际情况是处于古代。古今是不同时代，古代的“仁义”，不同于今天的“仁义”。
墨家认为，概念、命题有历史性，其真实性依历史情况为转移。这种历史分析法有普遍适用性。“于是推之”，就是依此类推，由个案推到一般。
《经下》说：“或过名也，说在实。”《经说下》解释说：“知是之非此也，又知是之不在此也。然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。”命题、判断会过时，原因在于实际改变，或性质改变，或空间改变。不能因“过去曾经如此”，就说“现在还是如此”，这种经验主义逻辑的推论是错误的。
《大取》说：“昔者之虑也，非今日之虑也。”过去思虑，不等于现在思虑。思想应该“与时俱进”，随历史的变化而变化。这种根植于古今进化观的历史分析法，是辩证逻辑的基本方法，至今仍有重要的理论和实践价值。暴学与逻辑一引言1.辩的定义
和古希腊、印度一样，古代中国的逻辑学是首先由辩论术发藤起来的。墨子要求学生把辩论作为克敌制胜的法宝，把“谈辩，基本功传授给弟子。墨家逻辑为辩论的需要而产生和发展。
《小取》说：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。学的理解已进入自觉的、有相当水平的阶段。要阐述辩论的形式、方法和规律，首先要解决一个根本性的问题，即辩论有无胜负，标准为何？这个问题，中国古代存在激烈争论。墨家文献“辩”字出现19次，基本含义有：第一，辨别、分别。《非攻上》说：“白黑之辩”、“甘苦之辩”、“义与不义之辩”。《兼爱中》说：“识其利，辩其故”。“辩”与“识”(认识)同义。在这种意义下，“辩”与“辨”通用。《尚同上》“是非利害之辩”，《非命上》作“是非利害之辨”。
第二，辩论、善辩。《耕柱》：“能谈辩者谈辩。”《公孟》：“子墨子与程子辩。”“今告子言谈甚辩。”辩的这种含义，经墨子应用和提倡之后，在战国中期得到广泛应用。战国中期的百家争鸣，迫使各家各派钻研辩论技巧，把名辩思潮推向高峰。后经后期墨家总结，形成系统的理论。
中国古代逻辑的确立，以《墨经》为标志。后期墨家提出系统逻辑学说：“辩，争彼也。辩胜，当也。”“或谓之牛，谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，必或不当。不若当犬。”“彼，不可两也。”“兕牛，躯非牛，两也，无以非也。”“谓辩无胜，必不当，说在辩。”“所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，其或谓之马也。俱无胜。是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。”
“辩”定义为“争彼”，辩论是争论一对矛盾命题的是非。墨家为了说明什么是“辩”，引进了“彼”的概念。如两人针对同一对象，一人说“这是牛”，一人说“这不是牛”。这就是争论一对矛盾命题的是非。一对矛盾命题，不可能都正确，也不可能都不正确。两个相矛盾命题，不能同真，必有一假；不能同假，必有一真。《墨经》用术语“彼”，表示一对矛盾命题。“彼”是“辩”的对象，双方所争论的题目。
如果不是关于同一对象的争论，一个人说“兕是牛”，另一个人说“躯是非牛”，二者“俱胜”，两个命题都真，不构成辩论。“二名一实”的命题，也不构成争论。“狗”和“犬”是一个对象，两个名称，是重同，可以“俱无胜”。一个人说：“这是狗。”另一个人说：“这是犬。”可以同真，不是必然有一不真。这也不构成“争彼”。如果对不同对象，作出两个相异命题，也不构成辩论。如“这是牛”、“这是马”，也可以“俱无胜”。
“辩”的定义为“争彼”，即争论两个矛盾命题的是非。凡是辩论，一定是关于某对象的某种属性，甲说“是”，乙说“非”(不是)。两个矛盾命题，必有一真一假，一是一非，因此，凡“辩”必有胜负。而“当”的一方，就是在辩论中胜利的一方。“辩胜”以符合事实和真理为条件，这是墨家逻辑的宗旨。
2．辩的目的
“辩”的目的，是分清是非的区别，审察治乱的规律，搞清同异的地方，考察名实的道理，处置利害，解决疑惑。探求万事万物本来的面貌，分析比较各种不同的言论。用名称反映事物，用言词表达思想，用推论揭示原因。按类别归纳，按类别推论。自己赞同的论点，不反对别人赞同。自己不赞同的论点，也不要求别人赞同。这是辩学的目的、形式和规则的规定。
墨家逻辑有助于认识事物，辩的形式为辩的内容服务。辩的目的和作用中，涉及认识和实践两方面。从认识方面说，“辩”要达到明是非、别同异、察名实，从实践意义说，要达到审治乱、处利害、决嫌疑。墨家认为，客观真理能够认识，客观真理的获得，以逻辑为工具。为了认识真理和揭露诡辩，墨家创立辩的系统学说，即逻辑学。
二概念论1．概说《小取》说：“以名举实。”《经上》说：“言，出举也。”说上》说：“言也者，诸口能之，出名者也。名若画虎也。言，谓也。言由名致也。”
“名”是语词、概念。“名”的作用，是对事物的列举、模拟、摹写，《小取》叫“摹略”，是意识对事物的认识。用语言来事物的实质，如同画虎以表现真虎。对事物进行陈述的由“名”构成。概括事物本质，用语言表达为“名”，即概念。
《经说下》说：“或以名示人，或以实示人。举友富商也，是名示人也。指是鹤也，是以实示人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。”说：“我的朋友是富商。”这是用“名”表达。“朋友”、“富商”是“名”，即概念。用手指指着动物鹤表达思想，叫做“指”(指认)。“指”的表达方式，没有摆脱实物的形象和感官对眼前实物的感觉。这种表达方式需要具备的条件：实物在此时此地。从时间、空间上看，实物必须与交际双方同时出现在同一地点。因而，这种表达方式有局限性，表达不方便。需要一种能克服这种局限性的表达方式，即“名”。“名”以其抽象性和概括陛，克服“指”(指认)的时空局限性。
从《墨经》对“久”与“宇”，即时间与空间的定义，可以看出墨家对“名”的运用。“久，弥异时也。”“久：古、今、旦、暮。…‘宇，弥异所也。”“宇：东、西、南、北。”“弥”：概括。“久”即时间的概念，是对不同的具体时间形式，如古、今、旦、暮的概括。“宇”即空间的概念，是对不同的具体空间形式，如东、西、南、北的概括。时间与空间的概念，不是直接通过感官感知，是通过抽象思维，对具体时空形式概括的结果，反映事物的一般性质。“名”反映事物的一般性质，存在于个别事物，个别中有一般，一般存在于个别。
《经下》说：“惟吾谓非私名也，则不可，说在返。”《经说下》说：“谓是鹤可，而犹之非彼鹤也。谓‘彼是，是也’不可。谓者勿惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟乎其谓，则行也。”“名”是许多个别的概括，不是指一个具体的个别，“名”不可“惟谓”。《公孙龙子·白马论》说：“故所以为有马者，独以马为有马，非有自马为有马。”“白马者，言自定所白也。”由此诡辩说“白马非马”。这是从内涵上割裂一般和个别的内在联系，否认个别中有一般。从外延上抹杀种和属的一致性，把种属包含的关系，歪曲为绝对不相容的全异关系。“惟谓”论实质上是诡辩论，为墨家所批判。2．名的分类集合与元素墨家明确认识集合和元素概念的不同逻辑性质。集合概念叫“兼名”，元素概念可称为“体名”。《经上》说：“体，分于兼也。”《经说上》举例说：“若二之一，尺之端也。”“兼”指整体、集合，“体”指元素、部分。