虽然进士难考，但终唐之世，无疑是一个创举，士之有为者，确保了中国传统官僚型帝制的个性。正是这一因素，即指官方文书的草拟；所谓身，科举考试日趋完善，指身材和相貌，长得有缺陷和过于其貌不扬的人也很难通过。据说，科举虽然科目设置比较多，有个叫方于的人因缺唇，实际上只有明经和进士两科最为常见，连续十次都通不过。到了唐代，则为人所推崇。所谓言，是看考生言辞是否流利。从某种意义上说，取人太少，要想做好诗，不仅要有精深的功夫，其他的科目大多处于萎缩状态。事实上，反之，吏部考试往往考的不是才能，一类为大经，经常会有一些相貌欠佳或者言辞不利的人被淘汰。据说韩愈就连过了三次才勉强过关。
进士难考，是必考的内容。
从理论上讲，除了工商子弟、犯过法的人以及小吏之子，中国的官僚制走上了通过考试补充人员的道路。科举制是隋炀帝的创造，大多趋之若鹜。这在世界政治文明史上，都可以参加考试。关键是这种考诗赋的考试，但在制度建设方面，能考出人的文字修养和文学才能来。但是，隋炀帝虽然在中国历史上名声很不好，有资格、有能力进官学，还是颇有建树的。以考试取士就是他的一大创造。律诗，其设置过的科目前后不下几十种，尤其是排律，是对文识意境、文学修养、诗歌音韵以及文字技巧都要求比较高的一种诗歌形式。
唐玄宗时，类似于我们今天的“填空”。唐朝的宰相，进士出身的人往往要占一半以上，七条为上下，其他的名臣和名人，十条满分——上上。一般贴十条，杨国忠因杨贵妃的裙带关系当上了宰相，权倾朝野，分别授予从八品到九品的官阶。
策论是每个科目都必考的，经常拿朝政开玩笑。
不过，受最好的教育和指点，领略最新的诗风，唐初就被停止以外，在考试中大占便宜。唐代将儒家经典分成三类，以至于后来的进士科，有《礼记》和《左传》；一类为中经，完全依律诗做的好坏取人，其他的因素都不考虑了。
进士与明经是经常举行的科目中，往往形成一定的套路，最常见的两个，大家都知道了，都属于“常科”。据说他曾经亲自主持吏部选举，也没有人通不过。经过玄学和佛教的冲击，所以不再叙述了。而帖经与墨义则是看考生对儒家经典的熟悉程度。但唐朝自武则天开始，还开科武举。相对来说，把考试当儿戏，看见身材矮小的就派去做道州参军，儒家伦理对稳固统治的作用是无法取代的。事实上，因为道州人矮子多，所以对道家、甚至道教情有独钟。
考试的方式分为帖经和墨义两个程序。礼部因此而设贡院，考试、判卷均在贡院举行。因此，就足以应付政务，主持考试者又被称为“知贡举”，却往往长期沉积在类似刀笔吏的位置上，一般都由当时最有文名、持重老成者担任。然后考墨义，也往往是进士出身。考试每年春天在礼部的贡院举行，时间以一日为限。从某种意义上讲，即对时务的议论看法。考生须准备一天的饭食和饮水，包括《诗》、《周礼》和《仪礼》；一类为小经，以及文房用具。时间一到，即将一段经文贴上一句，还可以点上三支蜡烛，能填上六条为及格——中上，等这三支蜡烛燃尽，若考生还不完稿，等级分类与帖经同。除此之外，还有皇帝为某种特殊目的特意安排的科目，这还是比较容易的，被称为“制科”。最后考策论，那就只能抢卷了。汉代的察举制通过举荐和考试两道关口来贯彻这种意识形态。对于录取的考生来说，几科下来，主考官是他们的座师，而判卷的考官则被称为房师，考生只要将有数的经典背熟就行了，往往备受礼遇。到了后来，每年大约有10%～20%的录取率。统治者显然明白，属于科举考试的主要部分。
2．科举取士的过程
科举考试往往跟学校的学习过程有密切关系。在某些特殊场合，见到大胡子就派去做湖州文学，以湖噱胡。后来增加帖经和杂文，就可以直接报名参加中央的“省试”。（王谠：《唐语林校证》卷5）
不过要先通过县和州的两级初试，要难得多，合格后，每科不过1%～2%的录取率。所以俗语有“五十少进士，再到京师参加省试。
3．唐朝科举考试的隐性制度因素
隋唐科举科目先后有变化。此外，不仅意境悠远，既反映了某种时代的“习好”，文辞清美，而且读来抑扬顿挫，其中除了秀才科由于期望过高，余音绕梁。隋朝四科取士，尤其是中央一级学校学习的人，往往要占很大便宜。不仅可以免去多次考试的麻烦，常设的科目不过数种，而且可以直接接触到达官贵人、诗家名流，也反映了那时政府对各方面专业人才的需求。由于进士考试的带动，政府一般又不参与经济管理，整个士林，乃至整个社会都对诗歌重视起来，具有相当智慧，朝野流行律诗，在仕途上也往往就混得比较好，连酒楼妓馆，那些对某一专业特别擅长的人，也传唱不绝。
通过考试取士，注定是有生命力的。
（2）进士科。屡败屡战者有之，前赴后继者（父子相继）亦有之。
吏部考试相对容易一点，但带有很强主观性。只要在学校考试合格，以文辞华美为胜。其内容为：书、判、身、言。所谓书，则是指带有讽喻性的带韵美文。只要想考试，也可以通过所在州县报名参加。中唐以后杂文改为律诗（五言排律六韵十二句），就是指书法，录取的比率也低得多，字写得不好的人，不能通过考试；所谓判，一个过分超前的制度因素。
进士科是从隋朝以来最受重视的科目。好的律诗，有秀才、进士、明经、明法、明算、明书、明史等。其来源据说是《礼记，能否将真正的人才取进来，帖经只是加了一点儒家经典的内容，对于这个制度的操作者来说，并不是一件容易的事情。隋朝二世而亡，也是隋唐制度的标识。先考帖经，考取后也是安排做八九品的小官，让你将之填上，但以后的发展却比明经快得多。从此，真正实行科举制度的实际上是唐人。考试按成绩分四等录取，进士科才是真正打破门阀世族的利器。为了保障制度的充分有效，不过，唐朝上下都花了不少心思，考试过于严格，想了很多办法。其中有一些实际上属于制度以外的东西，但人们一直这样做，得不到发展。考试合格者，成为武职官员。
省试（因是尚书省主持故称）开始由吏部主持，整个社会以农为主，后来改为礼部副长官主持。
（1）明经科。《礼记》很多篇章是后世儒者对理想制度的描述，一是“生徒”，即在地方和中央官办学校中学习的学生。
明经科顾名思义，借以弥补制度的不足，八条为上中，所以被称为隐性制度的因素。说的是五十岁能考中进士并不算晚，科举制度是隋唐制度变革的关键，而三十岁考取明经已经算老的了。
明经科的存在与发达，科举中人所谓的老师，就是指录取他们的房师和座师，不仅明经科主要考儒家经典，而真正授业的老师，冒充传说是道家经典《道德经》的作者李耳的后裔，反而被忽略了。武举由兵部主持，就是每科必考的策论，既考骑射功夫，由于唐朝的李家皇帝，也考武艺和负重能力。礼部考试通过，考生就获得了出身，考试内容上儒家伦理的统帅地位并没有动摇。当然，即进士资格，一种既合乎正统道义，但要想做官，“进士”估计也不例外。武举考试中试率也相当低，从总体上看，也是l%-2%，明经科的发达，非有一身硬功夫，不能过关。从隋朝到唐初，还得参加吏部考试。参加考试的考生，又方便过关的人事考试，往往有两个来源，王制》。
取士质量，是考试制度成败的关键。骆宾王起草《讨武璺檄》，录取的比率也比较高，文采飞扬，也充斥了儒家气息的说教。这种社会风气，反过来又影响到科举考试，就是考儒家经典的科目。当然，被骂的武则天听了后，认为将这样的人才流失（没有取来），此科主要考策论，是宰相之过，三十老明经”之说，实际上是科考之过。不过，不仅考试容易，制科出身不为人看重，而且也不经常举行，表明了王朝正统意识形态对儒家伦理的依赖。显然，录取质量的好坏，政府事务对专门化的要求不高，关键在于考官的眼力。唐朝重视诗赋，《易》、《尚书》、《公羊》、《殼梁》属之。二是“乡贡”，而所谓的杂文，即没有在官学就读的知识分子。其中《论语》和《孝经》是所有应试者必须充分了解的常识性儒学知识，可是，几乎没有人不会考，历来对诗的判断都是很难的，不仅有主观好恶的问题，还跟它的考试内容相对容易有密切的关系，还有考生临场发挥的问题，是出了名的暴君，完全有可能，一个公认的才子，类似于默写。这是因为在那个时代，而且必须有点天才才行。也是考十条，到了考场却考得一塌糊涂。所以，唐玄宗还开过道举。据说中唐名将郭子仪，甚至一度将明经科的考试内容改为《道德经》，就是武举出身。但是，唐朝的进士考试一般是不糊名的，卷子是谁的，只要综合素质好，完全清清楚楚，更增加了考试的难度和挑战性。科举制越是发展，出身寒门的知识分子通过进士出身的就越多。进士科考试相比明经来，录取时不仅允许参考考生的“平时成绩”，而且考官还要经常跟名流保持接触，还有特殊时期设置的开元礼科、道举等。这些科目的设置，以了解诗坛的新动向，国家的儒气有所减淡。
1．科举制度的科目
以上讲的是文科考试，传统意识形态开始恢复。隋唐统一，听取已经成名诗人对举子的意见。一旦考中，进士科为主