在《山海经》中，太岁被称为“视肉”、“聚肉”、“肉芝”，有“食之尽，寻复更生如故”，“食一片复一片”的特点。在《本草纲目》中，肉芝被收入“菜”部“芝”类，与我们现在见到的灵芝，并称为“本经上品”。《本草纲目》里还列举了几个以“芝”为主的药方，说“久食，轻身不老，延年神仙”。
太岁被古代帝王认为是可以长生不老的灵药。据《史记·秦本记》记载：秦始皇统一六国后，听说东方有一种仙药，食用以后能长生不老得道成仙，于是命方士徐福率五百童男童女寻找长生不老的仙药。徐福没有找到仙药，只好远渡扶桑。据说，秦始皇让徐福寻找的仙药之中就有太岁。
473.伏羲是怎样发明八卦的
《周易·系辞·下》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”包羲氏，即伏羲氏，是我国文献记载的最古老的智者之一。传说伏羲氏通过对天地法则、鸟兽习性及日常生活的观察，发明了阴阳八卦的排列方式，用来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。
关于伏羲氏制八卦还有一种说法：上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河。伏羲氏依龙马之图画出了以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。此说见于《汉书·孔安国传》，“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉”。龙马负图遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。
474.“堪舆”是什么意思
“堪舆”是风水的别称，但堪舆的本义并不是风水，而是指天地。《汉书·扬雄传》曰：“堪，天道也；舆，地道也。”
另外，堪还有地突之意，代表“地形”之词；舆，即“承舆”，为研究地形、地物之意，着重地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世因之专称看风水的人为“堪舆家”，故“堪舆”也被称为“风水”。
班固在《汉书·艺文志》中始载堪舆术专著，有《堪舆金匮》十四卷，与阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类，为当时六种“数术”之一。
班固《数术略》云：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承、分化而来。
475.什么叫“阳宅六事”
“阳宅六事”，是指住宅内的六种主要项目，是用卦推论的主要依据。它们分别是：
门：指外大门、宅门、房门、后门，以住宅的实际状况而论。
路：指大门以内厅、门中间的过道。
灶：今日指厨房的煤气灶或石油气炉位置。
井：今日是指自来水或者是蓄水塔的位置。自来水又以厨房中用作煮食的为准。
坑厕：现在的洗手间。
碓磨：现在住宅已经很少有碓磨之类的设施了，除非是特定职业，有磨转研碾等机械设备，因此没有推论的必要。
476.古代四合院为什么要开青龙门
古代堪舆学将“门、灶、路、井、厕、碓磨”称为“阳宅六事”。在这“六事”当中，门是最重要的一项。古代堪舆书称：“大门者，气口也。气口如人之口，人之口正，便于呼吸饮食；宅之口正，便于顺纳堂气，人物出入。”意思是说，住宅以大门为“气口”，门的位置与方向会影响到居住者的健康和事业的成败，并认为“宅无吉凶，以门路为吉凶。”
古代堪舆学把门分为三种：
一是中门，即朱雀门，指宅门开在住宅中间，如果住宅前方有池塘或平地，“明堂”开阔，就适宜开朱雀门。古人称“门中正，家道成”，是说有条件开朱雀门的住宅是很吉祥的。
二是左门，即青龙门，是指大门开在住宅左方。如住宅前方有街道或走廊，而且右方高、左方低或右方路长、左方路短，宜开左方青龙门来收截“生气”。古人认为青龙门特别“吉利”，故古代四合院基本上都开青龙门。
三是右门，即白虎门，是指大门开在住宅右方。如果住宅前方有街道或走廊，而且左方高、右方低或左路长、右路短，宜开右方白虎门收截“生气”。但传统住宅通常不会开白虎门，因为古人认为开白虎门会导致家庭纷争。
477.在风水学中，床摆放的位置有何讲究
据统计，人一生中几乎有三分之一的时间是在床上度过的。所以，床在人们的生活中有着极其重要的地位。在阳宅风水学中，床的摆放位置影响着人体的健康、运势、子嗣及夫妇关系等，因此床的摆放很有讲究。有趣的是，这些讲究同时也暗合了科学的道理。
比如，风水学中有“床头忌朝西”的说法。古人认为西方为“极乐世界”，是人死后向往之所。床头朝西寓意着主人将要走向“极乐世界”，很不吉利。而科学的解释则是：太阳是东升西落，地球自转也是由东而西，人如果头向西而睡，时间长了容易导致血液冲耳。
又如“床忌四边空虚”，风水学的解释是床靠墙的边数越多，寓意着主人的靠山越多，贵人运多，越有利于主人的事业和财运。而科学的说法是：如果睡床的四周空虚无靠，睡者会感觉自己好像身处一座孤岛。时间久了，会导致多疑、猜忌，甚至会出现夜间多梦，睡眠质量降低，日间精神不振等情况，不利于身体健康。
还有“床忌冲门”之说。古书《阴阳宅居论》中说：“卧室忌水，床不对门，厕不顶头。”所谓对门就是床头靠着门对面的墙，床尾对着门。风水学认为这种摆放不利于卧者的身心健康。这在科学上也很好理解。床是供人睡觉休息的地方，应该安静、私密。如果床对着大门，外面的人很容易就能看到床，这样会让人缺乏安全感，不能够安心地睡觉，从而影响睡者的睡眠质量。长期下来可能会导致睡者精神分裂，神情恍惚。
另外还有“床位忌对镜子”、“床不能对窗”、“床正上方不能有横梁”等禁忌。不管是风水学的解释，还是科学的分析，其实质都是强调通过床的合理摆放，营造一个安全、隐秘的睡眠环境。
478.在风水学中，镜子的摆放有何讲究
明朝医学家李时珍说过：“古镜如古剑，若有神明，故能避邪魅忤恶，凡人家宜悬大镜，可避邪魅。”可见，镜子在古时是可以用来避邪的。
许多古建筑物中都挂有镜子，这种镜子叫做“风水镜”。
镜子摆放的位置不能正对着床和桌子。风水学认为，如果一面镜子正对着桌子和睡床，那么主人的气就会被反射掉一部分，从而影响身体健康。所以，按风水学的观点，屋内梳妆台的镜子、衣柜上的镜子乃至挂在墙壁上的镜子，都不要对着写字台或睡床。如果实在摆不开，平时可以不管它，但在写字或睡觉时，要在镜子前挂上个厚布帘把镜子遮挡住。
479.在风水学中，钟的摆放位置有何讲究
《易经》云：“吉凶悔处咎生乎动。”钟的时、分、秒针都在一刻不停地转动，故在风水学看来，钟对阳宅风水影响很大，有去旧迎新之功用，也有反复变动之效应。因此，钟的摆放也很讲究。
首先，主钟只需一个，其余房间内的小小闹钟亦不可超过一个。如果屋内的钟太多的话，会使宅内安详之气不定，宅内的人也会常有反复多变的烦恼。
其次，宅内的钟宜用方形，尽量避免用圆形、三角形，六角形或八角形等。因为圆形的钟会使宅内的人不安于室，其余形状的钟则会在宅内牵起是非争执。唯独方形钟最显安详。
同时，睡房内的钟不可大，大则会使人心绪不宁、坐立不安和聚少离多。至于面积小的住宅，更不宜摆放大笨钟，一方面喧宾夺主，另一方面钟声亦是一个声煞，会使人有恐惧之感。
最后，钟宜挂在吉方，面对凶方，这样能把凶方的凶物挡住和转走。所谓吉方，即朱雀方（前方或南方）与青龙方（东方或左方）。另外，沙发上方与床头床尾都不宜悬挂时钟，否则坐或睡在钟下方的人身体容易出现问题。
480.住宅怎样选择和悬挂山水画
古人住宅中的客厅常适宜一些寓意吉祥的字画，如富贵的牡丹图、年年有余的九鱼图、祝福长寿的松鹤延年长寿图、傲雪迎春红梅图、八骏图、紫葡萄图（紫气东来）、山水画等。
传统风水学认为，客厅悬挂适宜的字画能提升宅运和命运。那么客厅挂画在风水中有何讲究呢？第一，颜色太深、黑色过多或者画落日黄昏之类的画不宜悬挂。此等画阴气太重，使人意志消沉、悲观，做事缺乏冲劲。第二，绘凶猛野兽的图画不宜悬挂，否则伤害家人健康。第三，瀑布之类的画不宜悬挂，因为这类画会影响家人气运。还有，红色太多的画也不宜悬挂，因为红色主暴戾，会令家人脾气暴躁。
481.什么是风水中的“入门三见三不见”
在传统阳宅风水中，很看重进门的第一感觉，有“入门三见三不见”的说法。所谓入门三见，就是开门见红、开门见绿和开门见画。
开门见红，也叫开门见喜，即一开门就见到红色的墙壁或装饰品，入屋放眼则有喜气腾腾之感，令人感觉温暖振奋、心情舒畅；开门见绿，即一开门就见到绿色植物，生趣盎然，又可收养眼明目之功效；开门见画，则是开门就能见到一幅雅致的小品或图画，一能体现居者的涵养，二则可缓和进门后的仓促感。
入门三不见，则是：开门见灶、开门见厕和开门见镜。
《阳宅集成》云：“开门见灶，钱财多耗。”也就是说，入门见到灶，火气冲天，令财气无法进入。开门见厕，就是一进大门就见到厕所，则犹如秽气迎人，是很不吉利的。开门见镜，则是因为镜子会将财气反射出去。当然，如果大门直对污秽之物，则可以利用镜子将之挡回去。
482.中国古建筑中的门槛有何讲究
门槛原指门下的横木。中国传统住宅的大门入口处必有门槛，人们进出大门均要跨过门槛，起到缓冲步伐、阻挡外力的作用。古时的门槛高与膝齐，如今的门槛已没有这么高，大约只有一寸左右。除了用木材制作外，门槛也有用窄长形石条的，固定在铁闸与大门之间的地上。
门槛可以明确地将住宅与外界分隔开来，同时，门槛又可挡风防尘，把各类爬虫拒之门外，因而实用价值很大。从风水的角度讲，门槛则对阻挡外部不利因素及防止财气外泄均有一定的作用，对住宅风水也很重要。
安放门槛需要注意的是：门槛的颜色要与大门的颜色配合并应谨防门槛断裂。门槛如断裂，便如同屋中大梁断裂一样，主凶。门槛完整则宅气畅顺，断裂则运滞，必须及早更换。
483.中国古建筑屋檐角上为什么要装饰仙人、鸟兽
中国古建筑的檐、角屋脊上常常排列着一些数目不等的小动物作为装饰。这些小动物一般叫做屋脊走兽、檐角走兽、仙人走兽、垂脊吻等，而古代建筑行业内的术语则称其为“小跑”或“走投无路”。因为它们已经“走”到了檐角的最前端，再向前一步就会掉下去。
中国古建筑大都为土木结构，屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的。檐角最前端的瓦片因处于最前沿的位置，要承受上端整条垂脊的瓦片向下的一个推力，同时，如毫无保护措施也易被大风吹落。因此，人们便用瓦钉固定檐角最前端的瓦片。钉帽在演变过程中逐渐形成了各种动物形象，在实用功能之外被赋予了装饰和标示等级的作用。唐宋时，钉帽还只有一枚兽头，后来逐渐增加了数目不等的蹲兽，到了清朝则形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小动物队列形态。
“仙人骑凤”，民间也叫做“仙人骑鸡”。传说齐国的国君在一次作战中失败，被敌人追到一条大河边，眼看就要走投无路了。突然，一只大鸟飞到眼前，国君急忙骑上大鸟，化险为夷。因此，人们把“仙人骑凤”放在建筑脊端，寓意逢凶化吉。
建筑物上小动物的数目根据建筑规模和等级不同而有所不同，多为一、三、五、七、九等单数。北京故宫的太和殿用到了十个，除了象征着皇权的至高无上外，大概也意味着只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。
484.皇家园林的“三山五园”格局是如何形成的
“三山五园”是对位于北京西郊的清朝皇家行宫苑囿的总称，包括香山静宜园、玉泉山静明园、万寿山清漪园、圆明园、畅春园五座大型皇家园林，是从清康熙至乾隆时期陆续修建起来的。