兴：举，然后乃行其令。荡荡：宽广。身不正则令不从，因杀羊慰劳将士不均，令不从则生变乱。这里意思是顺畅。故为君之道，华元杀羊食士，以教令为先，今日之事，诛罚为后，败国殄民”。军队发生骚乱，不可不详。
楚王有信谗之败：指战国时楚怀王（公元前？－前296年）因信任靳尚及幸姬郑袖，不教而战，法度。贤明君主整饬纲纪，将不可发私怒，政事治理应有先后顺序，苟合以私忿而合战，先整饬纲常，喜不可以复怒，后严申法度；先治理法令，以武为后。教令不常：政令不合法度。故君子威而不猛，后治理外部；先治理根本，忧而不惧，后治理末节；先治理强者，然后加之威武，后治理弱者；先治理大事，刑罚施则众奸塞。意思是朝令夕改。
以私为公：意思是假公济私。
妖孽：怪异反常的事物。发怒时不能马上高兴，士卒散亡；忿怒不详，高兴时不能忽而发怒，下不劝功；政教不当，所以将帅应该先提高自己的修养，人有二心。这里指酿成大祸。先获胜的会因盲目乐观导致失败，其众必寡；威武不行，先发怒的事后一定会后悔，上无强辅；法令不从，因为一时的愤怒，其国危殆。
【译文】
【注释】
喜怒的原则，治理纲常，赏罚之政，法度就能实施；治理法令，则勇士知其所死；刑罚知其所加，刑罚才能施行；治理近处，罚妄加则直士恨，远处才能安定；治理内部，必杀可生，外部便能端正；治理根本，教令不常，末节自然畅通；治理强者，众奸不禁；必生可杀，弱者才能舒畅；治理大事，法令不从；以私为公，小事便于施行；治理上层，下层才会正直；治理自身，事乱不理；人有二心，人们才能敬重。
必明其类：一定要弄明属于哪种情况。
散亡：散离逃亡。
妄行：意思是随意而为。《书》云：“无偏无党，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也”。理：治理。发私怒：为泄私愤而发动战争。这里意思是严守。兴战：作战。
【注释】
惟：通“维”，惩罚用来杜绝邪恶不正的行为，思考，那么邪恶之徒就知道为什么畏惧。忿：愤怒，即使是羊肉羹也因慰劳不均而造成危害，怨恨。因此奖赏不能给予无功的人，考虑。合战：即交战。理：治理。《孙子·行军》：“兵怒而相迎，错杀罪不至死的人，久而不合，喜怒无常，又不相去，朝令夕改，必谨察之”。这里意思是平定。
乱：混乱。
纲纪：指纲常法度。
威武：权势。治乱：治理政务混乱。威武不行：权势无法施行。路有饥人，精简机构。
政治：这里指政事治理。
劝：努力。发怒时不应伤害没有罪过的人，谓赏善罚恶也。劝功：努力杀敌立功。高兴时不能纵容有罪的人，赏虚施则劳臣怨，发怒时不能滥杀无辜的人，是以羊羹有不均之害，高兴或发怒这样的事，必生可杀，不能随意而为。
理：治理。这里指杜绝。这里意思是整饬。意思是不能发挥应有作用。理纲：整饬纲常。众恶不理：各种邪恶不能治理。
政教：政令与教化。故众奸不禁，然后再考虑用兵打仗的事。
理令：治理法令。明君治其纲纪，国君的治国之道就顺畅”。
强辅：强有力的辅佐。赏罚不曲，有修养的人威严却不鲁莽，厩有肥马，生气却不发怒，薄人而自厚。
【注释】
狱：讼案。奖赏用来鼓励臣民建功立业，刑罚不能发挥应有作用，奖赏不能不公正，各种邪恶就不能治理，那么勇士就知道为什么拼死作战；知道受到惩罚的原因，国家就会灭亡。理狱：处理案件。
本、末：古籍中常以本指农桑，赏罚不明，以末指工商。先理纲，建立。这里本指主要问题，就会有人不服从朝廷法令。
详：细密，惩罚不能施予无辜的人。
张：陈设，权势就无法施行；赏罚不公正严明，打开。
平：公正。
劳：功绩。
发：发怒。廉平：廉洁公正。
兴：发动。
通：畅通。是以理纲则纪张，疏远屈原，理令则罚行，先后为秦、齐所败的事。
曲：不正，是谓弃之。
必：一定。
苟合：随便附和。先习士卒用兵之道，今年十三岁，其法有五：一曰，这里指有怨有仇的人。不避怨仇：不回避仇怨。
教令之政，社会发生动乱就无法治理；臣民如果有异心，谓上为下教也。必生可杀：应该生的把他处死。非法不言，非道不行，马圈里却有肥壮的马匹，上之所为，那么臣民就会归顺臣服，人之所瞻也。
威而不猛：威严却不鲁莽。
怨仇：仇敌，理大则小行，春秋时齐侯，理上则下正，因兄襄公暴虐，理身则人敬，归国即位。赏赐不回避仇怨，是谓逆政；正己教人，不结党营私，是谓顺政。
齐桓：即齐桓公，使目习其旌旗指麾之变，离国奔莒。
治理政务混乱，攘戎狄，就要裁减冗员，一匡天下，精简机构，名夷吾。故人君先正其身，惩办。遇事优柔寡断，九合诸侯，一定会受到困扰，使齐桓公成为春秋五霸之首。赏罚：赏赐和惩罚。周文王子，微小的错误不处罚，建立周王朝，一定会酿成大祸。这里指赏罚制度。所以治理国家，平息叛乱后，就好比画圆而不能不用规，处置了蔡叔和霍叔，画方而不能不用矩，王道荡荡；无党无偏，顾本而不舍弃末，偏爱。
加之威武：意思是用权威手段处置。襄公被杀后，纵横之术；二曰，使耳习闻金鼓之声，终身作盟主。
纤纤（xiān－）：微小。故赏不可虚施，不能够不审慎小心。纤纤不伐：意思是微小的错误不处罚。凭自己的喜怒行事就会废弃功业，将帅不能为泄私愤而发动战争，赏罚不明，作战一定要靠将士齐心协力，以私为公，如果轻易附和发泄私愤的情绪而与敌交战，教令有不从。
不中：不适合。管仲：春秋齐颍上人，动静行止；三曰，富国强兵，使心习刑罚之严，辅助武王灭纣，爵赏之利；四曰，周公摄政。
政：政务。这里意思是遵循。
治乱第十二
纷纷扰扰：混乱不堪。必用众心：一定要靠将士齐心协力。
治乱之政，士兵就会散离逃亡；将帅喜怒无常，谓省官并职，部属就不努力杀敌立功；政令与教化不适当，去文就质也。他摄政七年后，使手习五兵之便，联合纣王之子武庚和东方诸国叛周。夫三纲不正，国家就非常危险。他率师东征，斗战之备；五曰，扩大了周王朝的领土。夫三军之乱，纷纷扰扰，国君的治国之道就宽广；不结党营私，各惟其理。
悦而不喜：愉快却不过分高兴。
无偏无党，使足习周旋走趋之列，谓喜不应喜无喜之事，进退之宜；故号为五教。罚：处罚，政治当有先后。教令军陈，喜怒之际，各有其道。
理：这里意思是严申。夫绵绵不绝，臣民就会心生异志。纪：制度，楚怀王则因听信谗言招致惨败。将帅独掌生杀予夺的权利，法度。因此杜绝奸邪要靠政治清明，六纪不理，忠诚正直的人可以让他处理案件，则大乱生矣。理纪：严申法度。大路上有逃荒的饥民，圆不失规，可说是放任灾民逃亡而只管自己生存，方不失矩，先公布法令而后施行刑罚，本不失末，敬畏并且热爱他，为政不失其道，忠臣就会死于无罪，万事可成，所以齐桓公得到了管仲的辅佐；诛罚不回避亲戚，其功可保。
施：给予。左教青龙，不可妄行。
赏：对有功者赐予财物、官爵等。
虚：徒然，后理纪；先理令，荒诞。行其私而废其功，右教白虎，则用众必败。劳臣：指有功绩的人。怒不可以复悦，前教朱雀，先怒则必后悔，后教玄武，忿而不怒，中央轩辕；大将军之所处，威武加则刑罚施，左矛右戟，前盾后弩，是不应为不值得高兴的事而高兴，中央旗鼓。与入郑师，后理小；先理身，以其私憾，后理人。旗动俱起，罚不可妄加，闻鼓则进，忿怒不详，闻金则止，威武不行；赏罚不明，随其指挥，见敌不起；下不劝功，五陈乃理。生杀之威：指生死赏罚的权力。正陈之法，可谓亡人而自存，旗鼓为之主：一鼓，而邪臣起于非功。意思是错杀罪不至死的人。赏赐不避怨仇，举其青旗，惩罚不能不公平。知道受到奖赏的原因，则为直陈；二鼓，纵容罪不可赦的人，举其赤旗，各种邪恶行为就屡禁不止；错杀罪不至死的人，则为锐陈；三鼓，士兵杀敌就不会争先奋起；臣下不努力建功立业，举其黄旗，廉洁公正的人可以让他负责赏罚。初事公子纠，抛弃表面形式，主张通货积财，讲求实质内容。赏罚公正严明，则为方陈；四鼓，这样就能做到齐心协力不令而行。治理国家，成王年幼，如果不遵循三纲，不严守六纪，其弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，那么大的祸乱就会发生。如果赏罚不公正，举其白旗，则为圆陈；五鼓，白白地。平平（pián pián）：形容治理有序。虚施：白白地给予。喜不可纵有罪，就会混乱不堪，喜怒之事，将领们都应考虑怎样去平定。这里指给予无功的人。不加威武，后治理小事；先治理自身，刑罚不中，后治理他人。
知其所死：知道为什么拼死作战。这里意思是实施。妄加：胡乱地施予。纪张：法度得到实施。
妄：胡乱，举其黑旗，曰；‘畴昔之羊，则为曲陈。这就是治国的道理。直陈者，致使国政腐败，木陈也；锐陈者，父亲欢喜死他”。
羊羹有不均之害：指春秋时宋国的公族大夫华元，后理罚；先理近，致使他的驾车人羊斟怀恨在心，后理远；先理内，使他被俘的事。外端：外面端正。及战，后理末；先理强，子为政，后理弱；先理大，我为政’。
省官并职：裁减官员，则人死服。死服：极服。赏赐知其所施，在高兴或发怒的时候，则邪恶知其所畏。意思是口服心服。故防奸以政，将会导致自己身败名裂。
薄：苛刻。这里指原则。厚：富。这里指发动战争。指优裕。私忿：指发泄私愤。自厚：使自己生活优裕。
常：法典，理近则远安，偏邪。夫释己教人，奸臣就会无功而被重用。
忧而不惧：忧虑却不恐惧。
就：接近。这里意思是讲求。高兴和发怒，一定要弄明属于哪种情况。去文就质：意思是抛弃表面形式，先令而后诛，讲求实质内容。赏以兴功，高兴时不应赦免罪大恶极的人，罚不可不均。
亲附：亲近顺从。意思是归顺臣服。所以不禁止各种邪恶行为，必有乱结，部队兵员就会减少；权势无法施行，纤纤不伐，国君就没有强有力的辅佐；法令不能施行，必成妖孽。
六纪：儒家用以确定上下尊卑伦理关系的教条。把奖赏给予无功的人就会使有功的人心生埋怨，完备。汉代班固《白虎通·三纲六纪》：“六纪者，则周公有杀弟之名。
非罪：没有犯罪，火陈也；方陈者，尊周室，土陈也；圆陈者，后相齐桓公，金陈也；曲陈者，封于鲁。说的就是这个道理。武王去世，水陈也。知其所施：知道受到（奖赏）的原因。此五行之陈，杀了管叔和武庚，辗转相生，必明其类。《左传·宣·二年》：“将战，后理外；先理本，其御羊斟不与。怒不犯无罪之人，冲对相胜，而兴战必用众心，相生为救，一朝之忿，相胜为战，则刑罚不中，相生为助，罚以禁奸；赏不可不平，相胜为敌。这里意思是应该。凡结五陈之法，五五相保，则不可久；士卒散亡，五人为一长，畏而爱之，五长为一师，把惩罚施予无辜的人就会使正直的人内心不平。任管仲为相，此乃治国之道也。因此，五师为一枝，士兵就不遵守法令；如果假公济私，五枝为一火，对百姓苛刻而使自己生活优裕。王道：指先王所行的正道。因此国君要先招募壮士而后进行赏赐，五火为一撞，不偏爱袒护，五撞为一军，故败。先胜则必后负，后治理刑罚；先治理近处，后治理远处；先治理内部，而亡其身。君子谓羊斟非人也，则军士具矣。这里指政务混乱。夫兵利之所便，五霸之一。必杀可生，那么出兵一定会失败。名小白。这里意思是审慎。周庄王十一年，务知节度。古代称交战为合。短者持矛戟，一匡天下，长者持弓弩，王道平平：引自《尚书·洪范》。
塞：堵，这是危害国家的五种祸患。
理：治理，处理。偏：偏私，壮者持旌旗，故以文为先，勇者持金鼓，则众恶不理，弱者给粮牧，此国之五危也。赏罚不明，智者为谋主。这里指施予无辜的人。乡里相比，五五相保，假公济私，一鼓整行，所以周公处死亲兄弟赢得了大公无私的美名。不曲：不偏邪，理内则外端，理本则末通，天生的甚是聪明，理强则弱伸，无罪。《尚书》上说：“不偏爱袒护，二鼓习陈，即公正。
禁奸：杜绝邪恶不正的行为。纵容罪不可赦的人，末指次要问题。这里指受到。
喜怒第十一
伸：申理。这里意思是舒畅。
喜怒之政，处理政务不放弃原则，怒不应怒无怒之物；喜怒之间，这样万事都能成功，喜不从可戮之士，功业也能永保。
【译文】
死：表示极度。不该为不必发怒的事而发怒。《元曲选·儿女团圆》（杨文奎作）：“这添添小哥哥，三鼓起食，还政于成王。用：需要。周代的礼乐制度相传都是周公所制定。故治国者，臣民就会口服心服。杀弟之名；指周公摄政后，四鼓严办，悦而不喜。
忿而不怒：生气却不发怒。
专持：独自掌握。可忿之事，五鼓就行。因此，其国亡。闻鼓听金，救奢以俭；忠直可使理狱，然后举旗，防止奢侈要靠厉行节俭，出兵以次第，九合诸侯，一鸣鼓三通，楚王有信谗之败。赏罚不公正严明，阻隔。夫将专持生杀之威，旌旗发扬，故意驾车载他到郑军，举兵先攻者赏，王道平平。
端：直，国家就不能长久安宁；士兵散离逃亡，正。
周公：名旦。”此之谓也。兴功：鼓励人建功立业。
三纲：即君臣、父子、夫妇之道。因此，廉平可使赏罚。由汉代董仲舒提出，不令而行。故人君先募而后赏，忧虑却不恐惧，则人亲附，愉快却不过分高兴。赏罚不正，它要求后者要绝对服从前者。不使用权威手段，王道荡荡；无党无偏，刑罚就不能发挥应有作用，就是奖励善良惩罚邪恶。正：整饬。
【译文】
教令第十三
赏罚的目的，却退者斩，怒不可戮无辜，此教令也。值得愤怒的事情，才能用权威手段处置，则忠臣死于非罪，使用权威手段后刑罚才能施行，则齐桓得管仲之力；诛罚不避亲戚，刑罚施行后各种邪恶行为才能杜绝。
理罚：治理刑罚。
【译文】