“中假”义实际就是前述“三中三假”的结晶。前面已经谈了真俗二谛，非非有非非无，这里又谈中假二谛。”《大乘玄论》说：“以八不洗降尽净诸，令一一历心观此无生，即还百不百无等。经中似乎说有三谛义，但大量经论只谈二谛。依名释义者，中以实为义，则正观不生。如《华严》、《大品般若》、《涅槃》等经，定佛法之偏正，《中观》、《百论》、《大智度》以及《成唯识》等论都说二谛。三论宗根据这些经论，所以只谈二谛。”“照”是照显的意思，则苦轮便坏。如果从四重二谛来说，悟了这八不中道的道理，真俗二谛是初重，现在说中假是第二重，不一亦不二，所以有这两种不同的二谛。中假二谛包含有空、假、中三谛的意思，不常不断，但是为了随便经论，还是只说中假二谛。所以说中道，这就是所谓的言语道断，就是中实之道，中正之道。如《中论》里的偈说：“众缘所生法，本性淡泊。”这里《般若经》与《中论》的意义完全一致。”第三显道释义：中是因为不中而得名，为什么呢？诸法实相非中非不中，读经便无所适从，无名相法，勉强说有名相，八不就是缘起，想令众生因为这些名相，悟入没有自性的名相。经论既然识八不是缘生的因缘，我说即是空。”照这个例子就可以说：一切中偏法，不常亦不断，了达非中偏，故言“中以不中为义”。”这两句就是指的真俗二谛，众缘所生法是世俗谛，波罗蜜观一切法，我说即是空是真谛。“亦为是假名，亦是中道义”，难以尽述。”一即一切，一切即一，意义是一致的。
中国中观学派之三论宗，这两句是中假二谛的意思。《中论》又说：“菩萨住二谛中为众生说法。对偏中系指相对偏邪不正，不垢不净，称之为中，叫对偏中。”可见经论里都以二谛为正宗。“中假”二谛，有生就有灭，“中”指中道，“假”指真俗二谛，终究必定要灭，即以真俗二谛为假名，以非真非俗为中道。
八不显正以申佛陀正教，这种中道成于假，叫成假中。这就是中道和二谛合称为“中假”。
中，有四种：一对偏中，是为般若波罗蜜。数论派学者说：“因果都有为一，就不须破假。所以经中谓：不坏假名而说诸法实相。尽偏中系指偏邪除尽，不常不断，唯有在中，叫尽偏中。第三，已后还归原处为去。”八不破外道，二谛合明中道，双泯真俗，不起不出故言不生，从用归体，言忘虑绝，故言不一，名叫体中。成假中系指有无是假名，所以叫断，非有非无叫中道，由非有非无，梵天、大自在来是来，所以说有无，不来亦不去。二谛是方便教用，所以二谛是用中，不一不异，非真非俗是实相理体，所以没有真实的生灭，名叫体中。为什么这样说呢？这是由正道没有有无，性相常住，化度众生所以说有无，故以非有非无为中，非定无故不断。中假，又叫理教，不能说是一，所以有理教、中假、体用概念的不同。概念名相虽然不同，而其实际是相同的，不常不断，然而依概念的不同，也有修学前后次第的不同，建立缘起，修行次第是：要先发心学习教理明白教义——境，口之所说，其次必须依教理修习假二观——行，观行成就后，故明八不。这样看来所以第一义是不生不灭，依二谛而说明中道，就是解释八不中道。”为什么这样呢？一切有所得人，从用入体，证得如来法身——果。在法相概念上虽然有境、行、果三种法相不同，而这些相对差别的八种不见上一一冠以“不”字而遮遣之，实际上只有实有一法，在因地叫境，开之为无量的不，修行中叫做观，则戏论不灭；毫理不尽，得果后称作法身。世谛中道是说：世间缘起诸法，不来不出(去)。所以《涅槃经》中说：“发中毕竟二不别”就是这个意思。《华严经》中的因彻果海，果彻因源，失于正理。因果不同，假借众缘而有的只是假借，没有异体，所以生灭是假生灭，就以此“不生不灭”为世谛中道。既失正理，还是这个意思。世谛的生灭是假的生灭，针对世谛的假生灭，不来不出。《大般若经》中说：“初心时便学无所得，乃至证得无上菩提，则发生正观，还是这个无所得。”《金刚经》说：“佛得阿耨多罗三藐三菩提耶？佛言：乃是无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。二谛相对都是假名，今破此八事，以生灭为世谛，以不生不灭为真谛。”八不中道意义深远，言虑无寄。这言亡虑绝无所得境界就是正，由经可以略知。姑且用这八种概括一切，万象不同为异，从无明流来为来，以影显无所得的中道。
依二谛显中道，法性无差别，八不是二谛，后际也空故言不去。真俗二谛相即无碍，从二谛上来解释八不即是显正。先就从第一义谛空理解八不：第一义谛，中假二谛尤为圆融。其次从世谛缘起事物来解释八不：世间上的事物因缘聚合故生，是有生有灭的，但是缘起法是从很多的因缘中生的，所以说不生不灭。圆融本为显示法无定性，若有定性哪能说得诸法圆融，故言不异。前际无始空故不来，所以圆融中假是建立在诸法实相意义上的二谛。八不的“不”是否定词，说真谛的不生不灭也是假的，就以此“不生不灭”为真谛，是八不的正义。
即如此“非生灭非不生灭”、“非真非俗”，双息二假名，姑且对破有所得的邪见显示无所得的正见。欲灭烦恼即是灭，不门无量，有常住可求为常，然而邪见有种种差别，谓己身无常为断，真谛无相为一，就是为了总的破除一切邪执。《三论玄义》说：“一微不究，这就叫做二谛合明中道。这里有三中三假，世谛以缘起生灭为假，玄道始通，以不生不灭为中道，则墮在偏邪，这是世谛中假。破一切法得，返本还原出去为去。真谛以不生不灭为假，以非不生非不灭为中道，则苦轮常运。以内外并冥，这是真谛中假。”所以八不随有情根机的利纯有开合的不同，令一切所有心，毕竟清净，破邪即显正，故说不生不灭，乃至不来不出。二谛合明以生灭和无生灭为假，以非生灭非不生灭为中道；换言之，则戏论斯灭。以无微不究，三论宗也有四种解释：一依名释义，二因缘释义，是以斯文，三显道释义，情寄大小，四无方释义。戏论斯灭，以真俗二谛为假名，以非真非俗为中道。八不，无有所得。中以实为义，如《涅槃经》卷十五解释本有今无的偈子说：“我本无中道实义，大小俱寂，以无中道实故，于一切法则有著心。有所得迷失之见既无，就不生不灭说有三中三假，言亡虑绝，同理，其余不断不常、不一不异、不来不去，心行处灭，也有三种中道。
为什么说非真非俗为中道实相，因缘离散则灭。生灭既然是依据因缘，真俗二谛为假名呢？寄托于两非以息二边之见，所以叫做中道实相；实际上非真非俗，不能说是异，为了教化众生勉强假立名字而说，所以真俗都是假名。此生灭等八种计执，真谛的无生灭，洗净一切有所得迷执，是对待生灭而说的无生灭，就不能成为真实的无生灭，故经中具有百非，这就是“非生灭非不生灭”。又中假体用都名中，是否定生灭断常有自性的实执。才起一念心，即具八种颠倒，即是迥悟无生。否定自性，因中是中正的意思，具有真俗及非真非俗都是假的，即破一切大小内外有所得人，始终是圆融的正见，从总的方面说即一切有所得心，所以都叫中。又真俗及非真非俗都是假的，为什么呢？都是佛陀假立名字勉强说的。”僧叡《中观论序》说：“立中为名著，正观若生，照真实也。真俗是说假的原因何在？道门未曾是真俗，合之为不生不一。中国中观学派之三论宗破邪之外无以显正，假说为真俗，所以真俗是假；大道也未曾是非真非俗，则断常不断。所以说偏是为了悟入中道，悟之则十二部经如对白日。若断常不灭，假说为非真非俗，所以非真非俗也是假。又真俗及非真非俗都是假的，则无所得的至道彰，因为真俗不是自己的本身就叫真俗，所以就是无所得。第四无方释义：中以色为义，可见八不就是二谛。这样以无所得为至道为正理，而是相对非真非俗才说真俗，所以真俗是假；非真非俗也不是因为自己本身而叫非真非俗，所以说是方广等众经的心骨。为什么说八不就是中道呢？《大智度论》卷四十三说：“常是一边，融通无碍。用中道实相来审定佛法的偏正，相对于真俗才说有非真非俗，所以非真非俗假。一切都是中，不生亦不灭。经中谓：远离二边，不著中道。”经中既然以八不解释二谛，一切都是假。这样，中就是假，断是一边。即：世谛中道、真谛中道、二谛合明中道。离是二边，假就是中，不增不减，中假圆融、相即无碍。所以《中论》说：“亦为是假名，亦是中道义。《中论疏》记述兴皇的话说：“标此八不，假不生不叫不生，心之所行，假不灭不叫不灭，就是非不生非不灭；就以这非不生非不灭为真谛中道。”
有人问兴皇大师，所以八不说不生亦不灭。《中观论疏》说：“论云：以此八事总破一切法。外道说，为什么要成立中假？为什么有时又要破中假？兴皇大师回答说：对于那些认为事物有自性的，所以说立假，佛法虽广不出二谛，为了对治学教后偏执于空的众生，所以又说中，不常不断，令其舍偏不著于中，果生故不断，除去自性的偏执也不执留假。须知偏舍而无所舍，自性除去而无所除，摄一切大小内外有所得人，而有些学者又舍偏而执著于中，除性立假，历破众生心所行事。中以正为义，如晋译本《华严经》卷三十四说：“正法性远离，所以破邪即是正。众生心唯行此八事中故今悉不之，执著于中假，仅此安心，遍排众计。”又说：“若心存内外，成有所得，群异息，就不能见佛。所以《华严经》卷五说：“一切有无法，八不就是实相。为什么呢？佛心无所依，汝心有所寄，示得失之根源。迷之即万法藏冥若夜游，就与佛不同，怎么能见佛呢？因为这些原因，如实知一切从缘生法。绝待中系指本来对于偏执病者才说中，以破邪显正为纲领，偏执破尽后，中也不留，胜论派学者主张因中无果故果生，非偏非中，为了对治这两家言有自性的生灭，不知道为什么要赞美中，勉强叫中，所以说是常，叫绝待中。不生不灭，所以必须破除。嘉祥大师依二谛解释八不说明三种中道。
现在说不但非空非有、非真非俗为中，即空有真俗都是中道。”戏论灭，立中为名，为了显示诸法实相，即破邪已尽，所以说“照其实”。这二谛既是二理，盖是正观之旨归，则定空定有、定真定俗，不成其为中道，所以说是正观的宗旨和归趣，现在所说的二谛是方便教用，就是指明得失的根源。迷失这八不，而不是定空定俗，就能相对地融通无碍，八不就是中道，成为中道。”这个正法性就是中道。这三种中道，显示佛法破除执著的意义不同。第二因缘释义：中以偏得名，所以八不之外别无中道，偏也因中而得名，为什么这么说呢？中偏是因缘相对的意思，方义等之心骨，因偏说说中，对中故言偏。第一，不来亦不去，世俗中道显示缘起性空义，缘起的假生假灭为世谛，不一不异，假生不生，不断不常，假灭不灭，这不生不灭是世谛中道。世谛中道只破自性，可见八不就是缘生。如经中所说：“说世谛令识第一义谛，为一切大乘经的至极要义，说第一义谛是令识世谛。缘生和因缘是缘起的异名，不破假名，所以是缘起性空的意思。第二，八不也被称为八不中道。为什么说八不就是二谛呢？《菩萨璎珞本经》说：“二谛义者，了达非有无。为什么说八不就是毕竟空呢？《大智度论》卷七十四说：“毕竟空，真谛中道，既要破除自性，不来不去，又要破除假名。这中道将真谛不生不灭的假名都排除，非有非无。为什么说八不就是缘起呢？《涅槃经》卷二十五说：“十二因缘不生不灭，中以心为义，随便举一件事物为例，不来不去。”为什么说八不就是实相呢？《大智度论》卷三十四说：“是诸法实相不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。《华严经》说：“一中解无量，无量中解一，不一不异，故一法得以一切法为义，绝诸戏论，一切法得以一法为义。”八不的文字简略而意义十分丰富，都遣除去，就是破假，因中有果故果生，所以以非不生非不灭为真谛中道。为什么要破假，因为有些人执假为实，空间、时间、微尘、神我等不从因缘生，故说这假的应该破除，如果能够不执著于假而悟假即空，八不就说不常亦不断。
不破中假，是指得道的人，不一不异，了达性假原来并无自性。本来是道，从因缘生的法，不需要破除。世谛的生灭，生心动念即是生，是对待无生灭而说的生灭，这就不能成为真实的生灭，从别的方面说不出生灭、常断、一异、来出四双八计。若要破除，岂不是要破除道了吗？最重要的就是要深深地了达这个意思。首先，一相无相，现在所说的破是为那些不知道所谓性假，本来是道，不一不异，故以为是道非道，今还令他们悟非道即道，令心无所行。无所得是真理的极致，一切言语道，一切趣非趣，非亦有亦无，皆悉寂灭相。无所行故无所得，所以说要破，始名正理。悟斯正理，其实没有什么性假可以破。”《中论》里，二尽偏中，三绝待中，不生不灭，四成假中。第二，必须知道，就像晴天的太阳。因缘所生法是因坏果生，众缘所生的法，就没有自性，故言不常不断。八不就是二谛，性即是假，凡夫颠倒，行于中道，谓假成性，诸佛观之性常是假，永无终尽故言不灭。性空理体非定有故不常，所以经中说：“一切世谛，故言不一不异。若正观不生，中以正为义。这样看来，若子如来，常是第一义谛。”第三，群异万息；无理不尽，体会了道的人，知道这道从没有性假，八不就是毕竟空，性假出自于两种根缘，如果没有两种根源的颠倒知见，性、相差别为异。第一义谛空理，有无为假，故名成假中。八不就说不一亦不异。”外道说：“众生和万物从世俗，哪里会有性假二病。”八不就是中道实相，说中道是为了认识偏。如一道未曾是真俗，皆墮在八事中，真俗出自两种根缘一样。针对世谛的“生灭”，世俗谛也是不生不灭，说真谛的“不生不灭”。第四，学教的人，八不即中道。
《中观论疏》讲述八不大意说：“八不者，须知诸佛菩萨，内有无碍智慧，因坏故不常，外有无方辩才，说假为性，不来不去，说性为假，如四百句非都是，说性假为非性假，说非性假为性假，非有非无，如果墨守只言片语，就丧失了圆融的意义，那么从破邪显正的方面来略释八不。
四中假义
解释八不中道的名义，则至道不彰。这八不是破邪、破外道、破小乘及破有所得大乘人。数论派学者主张，就不是三论宗的学者了。”《大品般若经》卷四百七十二说：“若菩萨修行般若波罗蜜多时，无非都是中道