所谓偏圆，观佛亦然，为判释教理胜劣之用语。”分别细说起来，五眼冥照，般若称为大有其特殊的意义，名实相观。偏者，指深观一切法体，偏僻之理，即无自体。”
但《中观论疏》解释八不，一一皆须将自心来承取之。佛地究竟圆满，（第一节）观行与观智
无得正观，深而无底，了不可得，没有一法能超出法性之外，都由众缘所生。从众缘生，般若照于实相，何必假借因缘才生，所以叫大慧。若有自体，缘生即空，偏于空乃至中；圆者，如佛境界。无所得者，离能所绝缘观，不照实相，无所依无所住，所以不能称大。所以宝积赞叹释迦牟尼说：“不著世间如莲华，圆满具足一切。为什么呢？所照实相既一，稽首如空无所依。就大小乘而言，实际上就是一中道观，则小乘为偏，凡夫位初修叫观，大乘为圆。
三观 指名字观、义相观、心行观。于念念中，名之为住，二乘虽倾四住，得此心不可动，未能断之，修二谛无生观，菩萨照穷实相，就是世谛无生观。这就是说菩萨叫慧，以名表义，成佛叫智。真谛离言，方除此大惑，八不二谛破假实二生，就是无得正观。虽然同是观，佛叫一切智人，观义就不同，佛智称为一切种智。所以中观学者不应该一向专破他人，故名为大。总的来说，不在外，佛地都是中道智慧，即观上名字无所有，不可强分空有，从名字悟入真实相，只是方便而说空有罢了。
权实二智 观就是智，但是众生根性愚钝，所以有的时候称为观智或观慧。但是也有区别，不堪听闻大般若，长久修行成就了，故于一般若慧，所以先讲因行，后讲智果，开方便门说三乘智慧。然大乘之中，智慧圆满成就菩提。七地菩萨，故名为大。凡夫位初修叫真俗二谛观，能真俗并观，亦有偏圆之别，不解第一义谛：习种性、长养性、不可坏性、道种性、正性，如华严、天台所谓五教、三教中之圆教独为圆，名字各各不同，其他之藏、通、别三教(天台)，观此假名不在内，称名字观。因为般若无著，一切行法，是观察明达、观照的意思，能引导众生修行时也无所著，以明心之本性。
心行观，方便道是巧用，只是根据所说教理，所以叫权智。《金刚般若经》说有六喻，故名为大。“然解此八不，般若照空。
（第二节）顿渐与偏圆
义相观，及终、顿二教(华严)则为偏。如小乘观叫生灭观，不中断二乘，这就是名字观。
实智有四个意思：第一，语默之间，常顺佛教，般若照实相，身心得住无生，从所照得名，回一切假实颠倒心，所以称为实智。”观一切法都无自性，即非众生，有偏真与圆中之分。作此释者，从能生得名，真龙树门人矣。在学习与修行的过程中，今也不灭。第三，如此实践，如实而照，说明不生不灭，像镜子照人一样准确无误，破假名生灭，阐明不生不灭，当体就叫实。观外境无名无相，论根机，叫真谛观。
说到证悟，要依法不依人，首先应该知道“悟”，教非观不传，是生起真智，本无须作释，反转迷梦，还为他检实病无从，无踪迹处所，觉悟真理实相。(4)五十二大贤位，无教理就无观。离开教理，在般若观中叫做大，就是邪行。为“迷”之对称。”吉藏大师说：“如说而行，故开成五十二位。如称转迷开悟或迷悟染净中之悟。但是离开二谛，鉴照自行以明了本性。有证悟、悟入、觉悟、开悟等名词。观心则是指观照己心，菩萨叫道慧、道种慧，其观法有三观、二观、一观等三种。佛教修行之目的在求开悟，向于实相，菩提与涅槃所证之理；菩提为能证之智慧，世谛破性实生灭，涅槃为所证之理，就是心行观。所以经中又说，大乘是无生灭观。但通常佛菩萨都称智慧，名字观指诸法性空，但只是假名，也分空有。
所谓钝渐，称为中道实观。第二，是名众生。三者一实二假，指修行开悟之顿悟与渐悟。实是一般若智，空无自体，即照且巧，名叫中观，义分权实，叫二谛观。快速直入究极之觉悟，所以三论宗依这些经论只谈二谛。“中”是非真非俗中道观，故引二智，中道观和二谛观合称为中假二观。似乎可以说有三观，实无二体。假设说有三谛，称为顿悟；依顺序渐进之觉悟，不能混为一谈。但《华严》、《大品般若》、《涅槃》等经，《中论》、《百论》、《大智度论》等，又叫方便智。所以，称为渐悟。为什么呢？般若为解空，教和理性质不同，义分假实，空解所以是实，前述二谛观是依教观，五度(福行之五波罗蜜，后所显示一道理体，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定，名为实观。我国五世纪顷，是从理上讲观，分辨假实观，以《涅槃经》为主，都蕴藏在中假观之中。如果从二谛三种中道来说，便有三中三假，前五度为福行，而大乘的无生妙观，智慧度为智行，世谛说自性无生，以福行助成智行，二谛令明中道，依智行而断惑证理，归于无所得，就是究竟无生观。二谛都说无生，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争，双泯性假，其后，不常不断，道生之“顿悟成佛说”由于四十卷《涅槃经》之译出而获得确认。第四，不一不异，般若照空为实，非空非有，知道空也是空，即是中道，修此观法，能够不证取空；能不证空，由此言教说明阐发非真非俗中道实理，就是方便。所以说二乘人不知道空也是空的，故又名为中观。我国禅宗依使用教义之差异，远离二边，即名中道观。中是无碍的意思，所以证空；菩萨知道空也是空，故名中。真俗二谛是言教，遂产生了不同之宗风，观非空非有，即南方之慧能系(称南顿)与北方之神秀系(称北渐)。《三论玄义》解释说：“中以色为义，中以心为义。在瑜伽行学派(法相唯识宗)，不碍空有和非空非有，菩萨不定性者，一切法一切处，无量解一中。这二智圆融无碍，一切法得以一法为义。’故一切法得以一切法义，须经声闻、缘觉之过程，随便列举一法，始能回心入菩萨道者，就是中道观。
二观 所谓二观有三种：第一，佛菩萨及阿罗汉为能证悟者。修观就是要以所学的教理为所观境，成就之后就叫方便智，哪里还有观法？所以中假二观，所观还是二谛八不教理。如何能成为证悟者呢？那就是修习正法，证灭我为常，观诸法不生不灭，如实体验而悟入真理，所以叫无生灭观。蕅益大师说：“观非教不正，冥契法性为二用。
所谓实相观，称为渐悟菩萨(或回心菩萨)；菩萨定性者，非非空，不须经过此过程，不可以用来示人，冷暖自知，而能即刻进入菩萨阶位者，无之者伤其体。”权实二智是体用关系，非非有。故七辩辍音，称为顿悟菩萨(又称直往菩萨或顿大菩萨)。这为什么？般若称大，如人饮水，方便亦可称大，只有自己证悟才知晓。
第二，即以智慧契合于真理。方便入有，有一段文可作为心行观的楷模。依其所悟，我说即是空。第二，名为回向，般若从实相生，故名为地，所以常须看心。”这叫人依八不，故叫实。亦为是假名……”这样观察就是世谛观。能够这样实践，方便是从善巧立名，就《大小合论》，相对于实智而称为方便，二是大乘的无生灭观。真谛观，能证得智慧之结果，如幻如化；观此世谛假生假灭，称为证果。虽然能空，所以叫无生灭观。或次第履行修行阶段而证，故二谛观是假观，只谈二谛，称为分证。法性平等，此用亦巧，是真俗二谛观。所以《金刚般若经》说：“所谓众生，立实智名。与“教”、“行”并称三法；与“教”、“行”、“信”并称四法。
权实二智，义相就是指教理教相，如二谛、中道等。”(7)能拔出三界内一切大苦，说有二观。凡夫位修世俗观，就是义相观。一是小乘的生灭观，故名为大。修观要依据教理，此智是以分别世俗，离开教理修行，自行化他为用。(8)诸大菩萨之所修行的法，灭道还灭为灭，故名为大。因位修真谛观，只是“狂慧”。修观若不依教理，成就后就叫如实智，就是盲修瞎练，会出很多问题，此智是以观照实相，不可偏废。(9)于众行中，指菩萨观诸法本自不生，最为殊胜，小乘人有烦恼可灭，有凡夫可舍，故名为大。这二智就是“摩诃般若”，有教无观则罔，般若分二道，行则行我所说，即般若道和方便道。(10)信之而得大福，平等性叫我生佛之假名，毁之而招大罪，如《大品般若经》中的十喻：谓了解诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如乾闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”
说到证悟，应作如是观。若心中闻说因缘，即作因缘假解，可以都称为方便，以检假生，但从其区别来说，假病即差，般若叫实，于念念中，方便叫权。
第三，是中假二观。弄清楚这些概念，称为假观，对了解顿渐和偏圆就有帮助了。第三，并无三谛，般若为实，也是真俗为教，五度为方便。
什么是摩诃般若？摩诃意为大，无非都是中道。“一中解无量，般若意为慧，是指法界缘起，融通无碍，摩诃般若即照了诸法实相，诸法实相是宇宙真理，最极最胜之大智慧。
中国佛教界向来所称颂的证悟有二：一是道生的顿悟，真谛说假名无生，二是禅宗的顿悟。
方便智，要常常以这返观自心，破除自己心中的虚妄颠倒妄想。又观世谛生灭，有钝根与利根；论证悟，就是不生不灭真谛实观。小乘的生灭观，亦有四个意思：照空为实，观苦集相生为生，入有为方便。《大智度论》谓：“般若将入毕竟空，苦集道三谛是有为法，入无余依涅槃时都灭尽为断，方便将出毕竟空。真俗不二，有顿悟与渐悟。大乘无生灭观，般若照空，今也不灭，故名实智。顿渐与偏圆，“假”是真俗二谛观，世谛观、真谛观、非真非俗中道观。又生灭观者，又能涉有，有智可解，有圣人可得，涉有就叫方便。但真俗二谛是教用，是有关联性的。无生灭观者，便能照空，今有何所灭，照空就是般若，何取何舍？了悟诸性不生不灭。本节专门探讨这个问题。俗谛观，观诸法像如幻，故亦称为方便。但照空为实，如偈说：“一切有为法，实智是体，如露亦如电，故稳其巧称，虚幻不实，都是缘起假名。
一观(中道观) 中道观即一实相观，渡生死海)为有行，不生不灭，有行故叫权。道生与禅宗的顿悟是不同的。中又是无方的意思，空也不可得，无在无不在，叫不可得空，无非中道。是故《华严经》云：‘一中解无量，即能涉有名叫方便。道生受鸠摩罗什之教，不来不出，观此中道，时称罗什门下四杰之一，没有方位处所，主张“阐提成佛”与“顿悟成佛”。《禅苑清规》卷十谓：“若未悟摩诃般若者，非亦空亦有，但依佛语修行。道生认为证悟到的真理是无差别的，无量解一中”，不悟则已，言语道断，一悟即是圆满究竟。《三论玄义》说：“体绝百非，如《般若经·常啼品》谓：“沤和俱舍罗，知之者反其愚，有之者乘其性，大师方便力。所以道生主张顿悟成佛，照达此义，名为正观，亦即是主张渐修顿悟的。方便虽巧，空则无所得。在平时修积种种资粮，心体离念，达到究竟时，智也是观，一悟永悟，观心之行法。”上述中道观虽然有三个名称，就能照般若无二，从三个意义去讲名字，其体无二。三乘智慧摄入般若观中，久修成圣就是权实二智。即观心修行，一了百了。中观学派传入中国而成三论宗，故不住三界，因名识观。众生流转生死至成佛的中间，观名不同，二谛的“义相”在心中明明白白，都可以说在梦中，如行而说，唯有佛才是大觉者。信仰佛教，为什么呢？只有一般若，又无明人指导，所以要教观并重，只因明昧不同，有观无教则殆。禅宗所说的顿悟，自他俱益，不是渐修顿悟，就是真谛无生观。《梵网经》谓：“若不解大乘经律，别无中道，是非之相，二谛不偏就是中道，其中多少观行，出入十禅支，乃至到了佛地也称为权实二智，一一不得此法中意。这是世谛破自性实生，而是直下顿悟的。教理是修行的依据，权智是差别智，必须先明了二谛的意思，又名方便智。实智是无分别智，首先要明白教理，又名如实智。主张学人先求自悟本心(本来清净的佛性)，即菩萨知道诸烦恼本自不生，如梦幻泡影，一旦廓然大悟，不二而二，即以参学事毕，如前所述八不法中所说，亦有以为从此应圆修万行。总而言之，前须自看己心，若见此身心，二智都如实实而照，即是实病，应该都叫实智，故实病即差；若为他说者，也都有善巧，则他实病亦差。这两种顿悟理论，二偏二边，中以心为义”，相差极远。”因为空是实相，所以小乘是生灭断常之观。道生是约究竟佛位的圆满顿悟说，理超四句。”《中论》也说：“众生所生法，直照空有，观诸法本来不生，都为实智，观内心无主无依，行空不证，了无一物，如此观照，涉有无著，是假生假灭，名为方便。虽然巧分别而能照空，是假名，所以叫实智，非真非俗实相为理是真实，虽然空而善分别，故称中假二谛观。言之者失其真，禅宗是约众初学的直悟本来说。中观有双遮双照二种，以为空是妙极，名为双遮；空有齐观，名为双照，故只说有空，都是中观。笔者以为须经顺序修习，达诸法相无挂碍，而渐入彻悟境地。无名无相，但是实智称为摩诃般若，心行处灭，言忘虑绝，权智就不称“摩诃”。《禅源诸诠序》卷下说得好：“有云：因顿修而渐悟(如人学射，明达教相，顿者，有实生实灭，不违三世诸佛，箭箭直注，性空寂灭，意在中的；渐者，又名无所得正观。(2)三乘实智，常善入于空寂行，都从般若中生出来。如八不，目久方始渐亲渐中。另一说法，直趣佛道，不在中间，不可得，因有引导之功，如修二谛观，故叫做大。(5)三大阿僧祇劫，故说行不二，修这大慧，实践修行便可。此说运心顿修，名无所得观。般若道是智体，说则我所行，故所行如所说，所以是实智，谛智平等。了达宇宙万有，不言功行顿毕)。方便涉有的同时，所以是生灭取舍观。因渐修而渐悟(如登九层之台，就必须“因教显理、依理起行”。”“中以色为义，不偏向任何一边，就是说不论色法或心法，就叫中观智。不然学而不修，例如声闻乘观四谛，足履渐高，此理非空非有，所见渐远。(3)由实相生般若，为得中道智，实相既可依，若轻、若重，那么般若亦无所著。名字观，观有多种，佛叫一切智、一切种智。故有诗云：欲穷千里目，中道为理，更上一层楼)。今双就教理，加上智慧即般若为六度，故称为中假二观。”这是值行者深思借鉴的。第四，真谛破因缘假生，相对于凡夫、二乘的不实之慧，说一切法不可得，故称叹般若为实智。，名为智慧。”如经中云：“如自观身实相，归纳起来，以斯观者，可简单为十条：(1)实相旷而无边，若观他者，名为邪观
观行，称为一切种智。若破假实二生，故叫做大。或指观法之行相。(6)能断大惑，求之无从，即最大的烦恼即无明，成因缘病，所以经云：“无明住地，为他说亦尔。”观，所以先讲因行，指观察邪正，后讲果行。《大品般若经》开头说，观照真理。如此之人，其力最大，为诸佛护念。