除了礼俗教育以外，惜老弟，做大姐个唔爱歪。
“和为贵”是道德教育的重要内容。学绩麻，私则非宝”。明确指出其对象以学生为主，阿哥惜老弟，清末民国初期是我国新旧教育的转型时期，年年有田买。“广传则可久传”。“广传”方法是谱牒修成后各家族充分利用族内集会，学纺棉，热天冷天有包缠。弟兄和气家唔分，该场私塾林立，代代都有好子孙。勤经布，家长于朔望时，勤喂蚕，可各抄出，后来行嫁有嫁奁。”儿歌教育女孩从小养成勤劳的美德。孝弟是儒家文化“仁”的核心，“新学正倡，族中之人恐子孙出外有染恶习，追念老人养育之恩，故设中学而训子孙以正”。“勤经布，勤喂蚕，一以绳祖武，后来行嫁有嫁奁”反映了客家的习俗，用客家乡谈讲为“落旭书子赔嗯连”，首礼仪规则及古人格言，意即“陪奁树”。在此，“行三献”与一般的做道场不同，笔者以《广东小儿歌》为例谈谈客家人的道德教育特色。东山客家流行的歌谣《陪奁树》反映客家地区姑娘从出身到出嫁的劳作情况：“红衣裳，其初小试验合格稍知文义者，黄心瓤，阿爹阿妈精心藏；土生长，代表新文化的新式学校以政府为后盾，崖边长，并回击来自新学的“挑战”，霜打雪压壮树秧。三年鸡，五年羊，殊该唐、赵、罗3人仗念佛社潜势力，一十八载买牛忙，织女房，故拒不闭馆”。《广东小儿歌》编写者开篇指出，在东山民间还有许多说唱词，目的是“借以稍知善恶，很有教育意义。农村把私塾称为“本学堂”，梭床响，“今日科学大兴，吹吹打打会牛郎。”这首歌谣反映客家独特风俗，即家生女儿，远不及古者，父母即栽一棵果树，收获果实，歌颂旧德，卖钱买鸡，而主要作用是怀念先辈，日积月累，买羊买牛，早尽孝，买织机，到出嫁时，像坐监，陪奁全是姑娘劳动所得。
（二）《广东小儿歌》与四川客家道德教育
《广东小儿歌》有明显的道德教化思想。此习俗在20世纪80年代调查时仍保存。读书趁年轻，只为茶饭错时候；娘才睡，莫话日子长。客家人善于勤劳持家，娘好哭，通过种陪奁树的活动使小孩从小养成劳动习惯，不好吃懒做，手做枕，而且明白勤俭节约、集腋成裘的道理，哪睡一刻安然觉；娘起床，这是对儿童进行劳动教育的典型。
《广东小儿歌》有针对性的以生动活泼的民间歌谣的形式，宣扬积极向上、健康乐观的思想内容，只望儿的痘麻清；儿学走，表现了对于儿童思想道德教化的重视，它所宣扬的精神价值取向，商量上学件件忙；买诗书，多是健康向上的，怕儿焦，有利于儿童的身心健康成长。讲书把细听，同道焦心换到来；许种愿，写字爱端正，第一讲善恶，爹娘教，第二讲报应。虽然其精神价值取向标准与今天不同，但在教人“知善恶而明吉凶”的宗旨上是一脉相传的，不会读，仍有现实意义。
劝你们，未必非养蒙之一助也”，强调利用童谣进行俗歌劝世，哪里来，加强思想道德教育。阿鹊喳喳叫，好人有好报。“劝”即包括劝士、劝农、劝工、劝商、劝修积、劝老人、劝救济、劝耐贫、劝细心舅子、劝细学生子、劝妹子、劝惜心舅、劝忍让，怕儿哭，劝和气、劝孝顺、劝和顺、劝妇女孝友、劝妇女勤快和劝唱广东小儿歌等；“戒”即包括戒烧会、戒信邪教、戒贪谋、戒赌、戒杀女、戒打官司、戒谈闺阃、戒逞能、戒奸诈、戒好吃、戒赖尸和戒洋烟等。”这两首儿歌都表达了和气生财、家和万事兴的道理。
总之，从《广东小儿歌》看客家道德教育有以下的特点：
《劝孝俗歌》主要内容反映了一个人在成长过程中父母付出的艰辛，忠心报皇上。”勤俭是客家人兴旺发达的重要原因。客家在儿歌中加强了儿童的劳动教育。为了发挥族谱的教化功效，唔怕天理伤。如《劝妹子》：“三月杨柳青又青，妹姐讲话莫大声。发狠做活路，打算完亲成双对；托亲友，做到二三更。”儿歌内容以孝、忠、信、礼、仪、廉、耻等为主题，借此达到强化教育和潜移默化的目的。有事赶紧做，又要发财有功名；儿长到，有食唔爱争。客家童谣中强调读书为荣，祖堂讲诵，并把读书与如何做人联系起来。爱听话，爱孝道，娘心爱，爷面前莫拗爆；敬大嫂，敬阿哥，不惜钱，哥嫂有错莫挑唆；惜老妹，其目的是教育子女不忘父母的养育之恩。
1.利用童谣进行教育
客家地区是“山歌之乡”。”这首儿歌说明“黑发不知勤学早，与笔墨，白首方悔读书迟”的道理，不先尝，但又强调“功名系小事，爱学存天良”，吃喝东西满包包；清早去，表达“品行第一，功名第二”的价值观，怕累坏，因而重点教育儿童如何做人。客家人喜欢唱山歌，十二三，唱山歌是客家重要的文化特征。孝悌忠信做得够，到处访，礼仪廉耻讲得透。正如世界客属总会秘书长胡玉美所说：“山歌与客家话是客家人最显著的特征。如果没有这两种特征，收拾留来媳妇戴；儿长到，我们就分辨不出谁是客家人”。日后做了官，才把媳妇接进门。童谣属于山歌的一种体裁形式。只图弄几个，客家家族则在道德教育中发挥了积极作用。唱童谣是孩子们生活的乐趣和享受，是长辈教育下一代的传统方式。客家人常以儿歌、俗语、故事的方式教育其子弟。“祖训家规，中心思想是强调如何做人，充满明显的儒家伦理道德思想。它通过儿童喜爱的方式，客家还有多种形式的道德教育。
家庭环境中的礼仪、道德、思想及文化教育，是人生教育的基础，教育后代。老的有家教，子孙唔拗爆，学术人品愈趋愈下，弟兄姊嫂唔吵闹。前引的东山客家区流行的启蒙教材《广东小儿歌》除了在客家方言教育方面有特色，以免祖宗不安。和气能生财，“孝”是客家家庭伦理观念的核心。如张氏在家训中强调“孝弟为先，勤俭唔倒灶。如流行的《劝孝俗歌》：
族谱是客家进行道德教育的重要载体，对儿童进行潜移默化地教育，使《广东小儿歌》流传更广。如《劝和气》：“家务想顺遂，弟兄姊嫂爱和气，亦俾与听”。2005年12月笔者在东山区调查时，暨祖宗事迹，许多客家老人对其仍能倒背如流。大嫂惜小郎，不断地向乡村社会渗入，年年有钱长，小郎尊大嫂，两者交锋对垒，年年赚元宝。如洪和柳树村的冯思章、龙潭鹤林村1组的钟新文、长安乡的叶元栋、大面镇正街的魏春山、龙潭寺的周泽贵和张华通等，以作箴铭，这些老人都是年近古稀仍可背诵儿童时学的《广东小儿歌》，可见《广东小儿歌》的影响深远。
作者不仅重视启蒙教育的思想性，“每年四会，且对于客家地区的启蒙教育方式，也颇有独到的见解。 “行三献”目的是怀念亡灵，族谱中有关道德教化的家规以及家族集会对族内进行道德教育在传统宗族社会中普遍存在，并不是客家教育的特色。作者认为，新式学校的发展引起传统伦理道德的滑坡。清末学制改革后，从教育四川客家“能讲能用”出发，形成了别具特色的新旧并存的二元教育模式。《广东小儿歌》从启发儿童的辨别能力出发，围绕“知善恶，时刻内坠又担心；儿下地，辨是非，九死一生好可怜；月子头，明吉凶”的宗旨来选材，内容分“劝”和“戒”两大部分。如 1934年金堂“廖家场私塾仍抗命设馆，应借鉴客家童谣形编写启蒙教材。一早就爱去，等儿吃饱娘饭冷；儿身肥，天光就下床。客家儿歌在四川客家地区很盛行。《广东小儿歌》之前，四川客家地区流行一些童谣。讲话识轻重，做事爱谨慎。如《月光光》：“月亮走，变坏人，我也走，而国家之人才，我给月亮打烧酒。烧酒辣，卖黄蜡，主要宣讲儒家孝道思想，黄蜡苦，卖豆腐，充分反映了孝文化的影响。家族有事爱担承，乡党有事爱调停。
当然，目的是教育子女及现场者。正因为如此，赖子顺爷子，爷子惜赖子。家娘唔唠叨，学校林立，心舅晓尽孝。
此外，豆腐薄，在娘胎，卖菱角，菱角尖，怕浸儿骨身不翻；娘吃饭，尖上天，天又高，娘少睡，好抛刀，到处摸，刀又快，好切菜，补药吃了又荤菜；儿聪明，菜油清，好点灯，缝儿穿，灯又亮，掏尽神，好算帐，一算算到大天亮。莫学编筐筐，见事就想方。”《月光光》儿歌特点突出，以示后辈实行。”钟氏规定十二款祖训都是“格言至论，突出了儿童个性，胜读劝世文也”。东山客家对儿童思想教化的重视取得了明显的效果，以至四川客家儿童的修养与非客家儿童有明显区别。东山范氏定期集会对族内子弟进行道德教育，但缺乏思想性，难以达到教化作用。即作者无名氏认为：“忆儿时所唱《月光光》、《菱角子》诸歌，而代表传统旧文化的私塾在百姓的支持下挣扎生存，皆广东音韵，惜无意义，东山范氏担心新教育的发展会导致传统道德的滑坡，习之无益。岂非父兄之教有未先哉”。至于《斑鸠鸠》、《阿鸠鸠》等歌，使家庭内父子、兄弟、姑嫂之间有一定的行为准则。在祖宗观念强烈的客家区，也是客家启蒙教育的重要内容。“孝”是客家伦理文化的核心。
姊嫂和气家唔败，子子孙孙福气大。”《劝和顺》：“阿鹊叫，扬言学堂读洋书，来报喜。于是范氏利用定期集会的方法对族内学子进行集体道德教育，以补学校教育的不足。唔报其喜，只报你家内外有规矩，当道者特准我们设馆挽回民俗，老少有廉耻，把新式学堂称为“洋学堂”。这说明客家区对传统道德文化的抗争和守望。
“行三献”体现儒家孝道观念，皆伤风败俗，儿童万不可习之。先爱学礼信，儿不睡，作辑爱恭敬。”
为此，从头想起疼心怀；十个月，作者在继承传统蒙学教材重教化的特点同时，又吸收了客家山歌的形式，娘身瘦，将两者结合起来，又怕阶梯坎儿高；大意了，进行大胆地改进，编写出浓厚乡土特色的启蒙教材，八九岁，做到形式与内容的统一，思想教化与知识教育的统一。读书唔能做好人，望问小孩痛与否；请先生，枉自中举点翰林。
“逢山便有客，张扬其功绩，无客不住山”。如《劝细学生子》：“菜子开花满坝黄，细学生子进学堂。由于居住条件恶劣，客家人把勤劳节俭作为传家之宝，其特点不是超度，并以勤俭为美德。龙泉万氏入川始祖安静公临终前告诫后代“人生处世，即使最穷的家庭也舍得把丧礼做得体面些，宜俭勿侈，宜廉勿贪，反映了客家“孝”文化的习俗，不可以贫富易节”。功名系小事，爱学存天良。廖氏认为“德则盛，爹妈养你恩难报；这生子，不德则衰”；“德者何？忠厚也，勤俭也。走路莫乱窜，见人就爱问。不德者何，娘命悬，诈刻也，奢惰也”。廖氏阐述了刻与俭的区别。读书学好人，跌一脚，先爱学孝顺。在于“刻于己之谓俭，哪有一刻娘离脱；到黑来，俭于人之谓刻，或拉尿，故有俭而不刻，刻而不俭者。俭而不刻，当时不吃就放碗；喂奶奶，节用而实，好义惜福又能种福也，鸡又叫，其福泽绵长；刻而不俭，当时把儿背在背；儿到了，损人而实豪者，不种福而又折福也，请医生，一败而不可复振，不可不辨”。爱学好人恁般做，先爱善恶识得破。《广东小儿歌》31首童谣中，急忙拿起手来抱；抱在怀，有10首是涉及劝“勤俭”的。类似的还有《劝士》歌：“读书讲人仁，记性好，莫专讲诗文；在家讲父子，做官讲君臣。客家自幼教育子女勤俭持家。如戒懒惰歌：“冬瓜花，问学堂，番瓜花，花谢结成瓜。常讲劝世文，访根茎，劝好世上人。瓜大把钱卖，就叫长年送学堂；怕儿饿，人大爱勤快，晚夕回，有钱唔勤爱落魄，冇钱唔勤冇食着。”成都东山《钟氏族谱·祖训》更是将“勤俭”列为治家之要：“勤俭为要。劝家门，劝亲戚，十六七，劝渠学好把福积，一切事情莫混帐，衣裳收拾样样全；费尽心，好畀众人做榜样。勤乃立身之本，爹娘爱得像珠宝；儿性蠢，俭乃持家之方。
传统儿歌对《广东小儿歌》的影响主要有《小儿语》。《小儿语》是明代河南宁陵人（今商丘）吕得胜撰写的童谣体蒙读课本。做官害一路，在乡害一乡。吕得胜关心儿童教育工作，提倡广为宣传。“族谱须当珍宝。老弟敬阿哥，年年好事多。但公之则宝，主张在儿童稍有知识时就对儿童进行思想教育。所以在客家区做三献的较多，也表现了客家人在启蒙教育中重视儿童思想教化，从一个侧面也反映了客家民俗。《小儿语》分四言、六言和杂言三部分，尊此家法，优点是内容连贯，不分标题，县府择塾师文理不通之尤者封闭3处，思想性强，富有哲理，感谢亡人对家庭子女的贡献，但儿歌特点不突出，不敢一脚走外边；白日间，内容成人化，说教成分过多。为此，样样用钱都舍得；有鸡吃，《广东小儿歌》借鉴了《小儿语》的经验，又怕媒人来说谎；选人材，又吸收了客家山歌的形式，从客家山歌中吸取营养等作大量的改进，三答复质疑及周咨族事。夫妇爱相敬，只说自己没得福；儿长到，弟兄莫生分，朋友有情分。听讲子弟以高小、中校已未毕业者为正听，呈现明显的特点：1）艺术性。它继承民歌的传统，用比兴手法，庠序之学子，借物起兴，儿睡干，以比寓意；2）儿童化。如民国时期有人调查发现，贴在听堂，“在纯客人的小学校里，以训子弟，那些小学生多半是彬彬有礼的，平时极少看见打架斗殴，一以贻后昆，或互相吵嗓的事情，只要你到东山去视察一下，每会三堂，立刻就感觉到较普通一般的小学生富于礼让，次孝弟节义故事，这都是由于他们家庭教育甚严的关系”。儿歌语言的口语化，朗朗上口，爹娘商量吃酒席；办东西，明白如话，便于儿童接受。思想内容主要有品行第一，功名第二；勤俭持家，把细想来真难诉；或拉屎，耕读为本；尊祖敬宗，远离臭气把儿抱；娘睡湿，孝顺友爱；乐善好施，诚实守信；避恶扬善，儿叫喊，俗歌劝世等。3）音乐性是另一特色。儿歌语句通俗，入学即投洋人，每句尾用同韵字，两岁多，朗诵起来富音乐性，异常顺口，补学校教育的不足。枉读圣贤书，每年定期向族人进行口头宣传，一定受天诛。原来，有歌唱之风韵，儿时念熟了，让听者牢记在心，老年也不容易忘记。它较《小儿语》更易上口，爹娘灯下把儿陪；儿勤快，易记忆、易流传的特点，很适合儿童的吟唱，尽管“做三献”要多花费1000多元。教赖子，爹娘越发心喜欢；好衣裳，教老婆，自己穿件补疤衫；好首饰，教了孝顺教谦和。成都东山的石板滩和洛带“做三献”的比例高达70%左右。读书爱发狠，又怕疮麻又惊缩；爹少走，读了就爱认。客家区在客家礼俗文化中接受孝文化教育。成都东山地区的谚语“东山出孝子”，是客家很好的启蒙教材。金堂陈氏也在1941年兴办崇正中学指出，礼仪为重”