10.三摩地念诵。自心间观想一月轮，月轮上排列本尊咒语或种字，称之为“咒轮”，观想咒字，同时在心中默诵。但此种密咒念诵法均须与高级密法的修持相结合，平时不能修持。行者适用何种方法诵咒，最好有老师或师父的指导为佳。
真言密咒为法尔常住的实相，真言之相是毕竟寂灭之相，为随顺众生根性而以世俗文字表示，为诸佛菩萨的秘密语，其含义以每梵文字母所代表的特定意为本。如“阿”代表“从本不生”的意义，“恶”代表“涅槃”的意义等。组成一定的字音，单词联辍而成长短咒语，其含义大致分为三方面：
第一，对诸佛菩萨的赞颂、祈祷、咒语一般以表示归敬的“唵（嗡）”和“南无（那莫）”起头。祈祷法虽然有息灾、增益、敬爱、降伏等四类，其所用的真言也各各不同，但其咒文的形式却是大体相同的。若不以“唵”、“南无”（较短的）开始，即以“那莫”、“三满多”、“勃陀南”（较长的）等皈敬语开始。
1.息灾法密咒都以“唵”始，以“莎河”为终。
2.增益法密咒都以“南无”（纳摩，那莫，南莫）为始终。
3.敬爱法密咒都以“唵”为始，以“吽癹吒”为终。
4.降伏法密咒都以“吽”为始，以“吽癹吒”为终。
第二，表示诸佛菩萨的誓愿及所成就的功德。
第三，表示佛教的教义、行果。
真言密咒的解释是很困难的，很多学者都力求去破译密咒，不是以失败告终，就是歪曲了密咒的意义。所以自古以来，都将密咒列为五不翻译之内。而现今常诵的密咒的意义，多为直参是门的阿阇黎们历代积累总结出来而流布后世的，所以非常稀少，珍贵，而且多为密传。弘学老师《密宗指要》一书中，有《真言密咒初探》一文可供参阅。
二、常诵密咒简介
真言密咒甚多，有佛部、菩萨、明王部、诸天部、诸经诸法及祖师的真言密咒。一般行者常诵的多为菩萨的真言密咒，其中有观音菩萨的“六字明咒”、“大悲咒”和“百字明咒”等。现择要介绍一些常诵的真言密咒。
莲花生大士是藏传佛教的谛创者，开创了藏传佛教宁玛教派。传说他降伏妖魔鬼怪，为藏族人民造福。因此，他的心咒为藏区信教群众所常诵。20世纪30年代初由诺那活佛传入汉区，诵持者亦众，特录于下：
莲花生大士心咒：唵，贝嘛别札，吽！
六道金刚咒由贡噶活佛传入汉区，其咒轮观修方法被称为“法轮功法”，作为宁玛教派和噶举教派甚深密法的前导。不观修咒轮。平时持诵的行者也甚多，能除邪，驱魔，保佑诵持者平安，特录于下：
六道金刚咒：阿、啊、夏、沙、嘛、啥！
净土的信仰为广大群众所憧憬，故尔阿弥陀佛心咒也为信教群众所常持的密咒，特录于下：
阿弥陀佛心咒：唵，阿弥爹哇，哈！
文殊菩萨以大智为标德，所以平时常诵文殊五字真言，能开人智慧，特录于下：
文殊五字真言：阿罗波者那！
阿为无生义；罗为清净无染离尘垢义；波为无义，表示诸法平等；者为无有诸法诸行；那为无有诸法性相，表语言文字皆不可得。因为文殊菩萨的顶髻有五个，所以称五髻文殊，故而又叫五字文殊法，是求智慧而修持的法门、也就是一般所说的文殊菩萨法。
金刚菩埵又名金刚手、金刚持、金刚心菩萨，在密教中地位很高，为大日如来的嗣法子。传说龙树菩萨开南天竺的铁塔传出的密教典籍，就是由他结集的。龙树菩萨在此从金刚萨埵传授了金刚界、胎藏界两部秘诀。
金刚萨埵的真言为：“唵（归命），三味耶（平等），萨理镊（入我我入）。”
金刚萨埵的咒轮如图：
金刚萨埵法就是诵持百字明咒，成功者，其百字明咒化为百尊佛，围绕行者。特将百字明咒录于下：
唵，乏资拉萨埵、三昧耶、麻纳巴拉耶、乏资拉、萨埵谛、奴巴谛茶、备儿作、莫巴瓦、苏多使药、莫巴瓦、苏巴使药、莫巴瓦、阿奴拉给都、莫巴瓦、萨儿乏、锡的、莫巴儿牙茶、萨儿乏、儿乏苏札莫、汁多、释利养、古鲁、吽、哈哈哈哈火、巴葛乏、达他葛达、乏资拉、没木喳、乏资拉、巴乏、麻诃三味耶、萨埵阿吽怕（以上念三遍），阿（念二十一遍）。
观音菩萨的大悲咒为信教群众所常诵，来源于《千手千眼观自在菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，故尔大悲咒一般又通称大悲心陀罗尼。其咒文与句义为：
南无（归命）喝罗恒那（宝）哆罗夜耶（三宝）南无（归命）阿利耶（圣）婆庐羯帝（观）烁钵啰耶（自在）菩提萨哆婆耶（觉有情）摩诃萨哆婆耶（大有情）摩诃迦庐尼迦耶（大慈悲者）唵（归命）萨皤啰罚曳（一切尊）数恒那（正教）恒写（喜语）南无（归命）悉喜栗埵（礼拜）伊蒙阿唎耶（我圣）婆庐吉帝室佛啰（观自在）楞驮婆（海鸟香山）南无（归命）那啰谨墀醯利（贤善顺教心）摩诃皤哆沙咩（大光明）萨婆（一切）阿多豆输明（无贪严净）阿逝孕（无比）萨婆萨哆（一切菩萨）那摩婆伽（童真）摩罚特豆（天神）恒侄他（所谓）。唵（归命）阿婆庐醯诃迦帝（观自在）迦罗帝（大慈悲者）夷醯唎（莲花心）摩诃菩提萨埵（大菩萨）萨婆萨婆（一切一切）摩啰摩啰（离垢）摩醯摩醯唎驮孕（大自在心）俱庐俱庐（作法）羯蒙（办事）度庐度庐（度你）罚阇耶帝（圣尊）摩诃罚阇耶帝（大圣尊）陀罗陀罗（能持）地唎尼（甚勇）室佛啰耶（光自在）遮罗遮罗（行动）（我）罚摩啰（最胜离垢）穆帝隶（解脱）伊醯伊醯（教语）室那室那（弘誓）阿罗参（王）佛唎（觉）舍利（坚固子）罚沙罚沙（观喜）佛啰舍那（佛金刚杵）手庐手庐摩啰（作法无垢）呼庐呼庐醯唎（作法随心）河啰沙啰（坚固者）悉唎悉唎（勇猛）苏庐苏庐（甘露水）菩提夜菩提夜（觉道）菩驮夜菩驮夜（觉者）弥帝唎夜（大慈）那啰谨墀（贤喜）地唎瑟尼那（坚利）婆夜摩那（名闻）娑婆诃（成就）悉陀夜（义）娑婆诃（成就）摩诃悉陀夜（大义）娑婆诃（成就）室皤罗那（得大自在）娑婆诃（成就）那罗谨墀（贤爱）娑婆诃（成就）摩罗那罗（上妙游戏）娑婆诃（成就）悉罗僧（爱语）阿穆佉耶（第一义）娑婆诃（成就）娑婆（一切一切）摩诃阿悉陀夜（大义）娑婆诃（成就）者吉啰（轮）阿悉陀夜（无比）娑婆诃（成就）波啰摩羯（红莲花业）悉陀夜（义）娑婆诃（成就）那罗谨墀（贤首）皤伽罗那（圣尊）娑婆诃（成就）摩婆利胜（英勇威德）羯罗耶（生性）娑婆诃（成就）南无（归命）喝罗恒那（宝）哆啰夜耶（三宝）南无（归命）阿利耶（圣）婆庐吉帝（观）烁皤罗夜（自在）娑婆诃（成就）唵（归命）悉殿都（令我成就）漫多罗（真言）跛陀耶（句）娑婆诃（成就）。
将句义联贯起来，译为：
皈依佛法僧三宝，皈依观自在菩萨，皈依司命大悲者的大菩萨。为救济世间一切感受恐怖者、迷者，而悉求成就觉悟，故皈命大悲的菩萨。我今誓愿宜说此观自在菩萨所有大威力之真言（心真言为佛的内证法门的总持），皈命此大悲心陀罗尼的本尊，称赞观自在菩萨的功德力，希望一切圆满而有同体大悲，清净圆满的光辉，及一切鬼神不能打胜的大威力者，有道，能令无明烦恼清净，不沉沦于迷界，导于光明世界的大菩萨，所谓归命有光明智慧，超越世间，有伟大功德力的菩萨。其归命犹如狮子王大菩萨，忆念心真言的内证，本誓，如大游空者自在演说。或如帝王作大事业的思维，不论何事得自在，并以清净无垢的身，除灭贪嗔痴三毒烦恼的行为，不令所有毒害于世间的恶魔的菩萨。快吧！快吧！有美丽花者为清净莲花持有莲花颈的菩萨，快教愚痴的我等，能证悟大慈爱吧！若欲见青颈的鸟者，即令影现眼前，令生欢喜的观自在菩萨。愿令圆满成就，有涅槃，有极涅槃者，及于成就与相应有自在者，为青颈圆满成就。有猪面者，有狮面者，以手执莲花表示慈悲者，以投环战胜烦恼魔者，或闻微妙法螺之声转述成悟者，执持大棒征服于左肩方向的黑色魔者等，皈依真正的佛法僧三宝。皈依圣观自在菩萨。
与大悲咒同样受到广大行者持诵的，还有消灾咒和六字大明神咒六字真言。消灾咒的咒文与句文如下：
那莫（归命）三满多（普遍）没驮南（诸佛）阿钵罗底（无能胜）贺多舍（去）娑娜南（职）恒侄他（所谓）唵（三身）佉佉（虚空）佉呬佉呬（一切法性不可得）吽吽（能破）入缚罗入缚罗（光明光明）钵罗入缚罗钵罗入缚罗（极光明极光明）底瑟姹底瑟姹（住住）瑟致哩瑟致哩（一切说不可得）萨普吒萨普吒（化众生究竟）扇底迦（消灾）室哩曳（吉祥）娑缚贺（成就）。
六字真言即观世音菩萨六字大明神咒，其咒文为：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。
唵，代表佛部心；嘛、呢代表宝部心；叭、咪，代表莲花部心；吽，代表金刚部心。合四部心而成清净不染如莲花之事业，即羯磨部心，因此说此真言总括五部心义。据说常念此六字真言，能证本有之菩提心而悟体净，除烦恼而知相空，断除一切垢染，具促一切功德，能离习欲、坏烦恼、悟真如、生欢喜、证净果。因此，广大佛教徒称之为无上真言宝而经常诵持。
三、心中心咒的修持及争论
心中心咒原出《佛心经品亦通大随求陀罗尼》（唐菩提流志译，二卷，收在《大正藏》卷十九），咒名全称为“一切佛心中心大陀罗尼”，又名“大随求陀罗尼”，咒文为：
唵，跋罗跋罗，糁跋罗糁跋罗，印地嘌耶，微输达你，哈哈噜噜，遮隶迦鲁遮地，莎缚呵。
现传持诵时有六种手印（注：《大正藏》收有《大随求八印》及日本明觉撰《大随求陀罗尼勘注》一卷，可供参考），据经所称：诵持此咒“能令所持诵者等佛力故，等佛智故，等佛威故，能令持者心所作为无不办故”，故名大随求咒。此咒在我国历史上未见有传习行者的成就记载，在日本却很流行。据法尊法师讲，大勇法师在日本习东密时，曾研习过此咒。二十世纪二十年代末至三十年代初，大愚法师在北京、上海等地传心中心咒的修法，从学者很多。大愚法师的门人自称为“印心宗”。
印心宗所传，自称为无上瑜伽，较一般的密法简单，不作观想，只结印诵咒。修法分为五期。
第一期，修满六印，每结一手印修八座，每座大约二小时，每日修一座，一年之内可明心见性。
第二期，若第一期未能达到目的者，继续再修。
第三期，以七日为期。打七闭关专修。
第四期，修满一千座。
第五期，放弃不再修，明心见性后，不须再诵此咒。若修满一千座，尚不能见性，应放弃此法，另修其他的法门。
大愚法师的传人王骧陆在《乙亥讲演录》中说：“此法妙在昏天黑地一无趣味中，忽然开明，亲见实相，证得三昧。”又说，明心见性分知照、照空、照寂、空空、寂照五步。至于见性后的修法，与禅宗一致，强调在动用中修心，活泼观照，不为妄念所扰动。
大愚法师俗名李时谙，湖北人。1923年出家，是太虚大师的徒弟。自谓于庐山闭关念佛，见普贤现身，授心中心咒。因此在上海好言宿命，以神奇惑世，哄动全国。太虚大师屡教不改，而大愚法师的徒众，反而诽毁太虚大师。甚至连太虚大师的正信弟子王森甫等也受大愚法师所惑。但没有多久，大愚法师便铩羽潜形，不知所终（这段历史请参看印顺法师著《太虚大师年谱》）。但是，近些年来，心中心咒又弘传于世，更说大愚法师尚在人世。
关于心中心咒在三十年代就有争论。1931年，武昌佛学院的谈玄著有《心中心咒的研究》，继之有刘亚林的《评心中心咒的研究》和熊道瑞的《佛说心中心经释疑》与淡玄的观点针锋相对。淡玄再著《辩心中心咒之真伪》一文，并引用大量资料驳斥刘亚林和熊道瑞的文章，并举出《禅门日诵》中的求智慧咒“唵，婆啰婆啰，三婆啰三婆啰，印湟隶野，弥输陀尾，哈哈噜噜，折利曳，销诃”与大愚法师所传心中心咒相同。只是莎婆诃与销诃差一字音。淡玄是一位授传法灌顶位的密宗行者，其意见是有道理的。但他并不反对诵持心中心咒，而只是针对把心中心咒过分抬高的观点。
密咒是自然法尔，来源于自然。有很多祖师从密咒中启悟而又有所发展，故而也有祖师创制自己的心中心咒，或为其学人创制心中心咒。如有的书法家或剑术大师，他们从瀑布或大风中得到启示，而创造出了自己的书法艺术和剑术流派或风格，这在历史上多有记载。密咒也有这样的情况。东密和藏密中都有。大愚法师从心中心咒或者求智慧咒中得悟，创以六印契配合的修法，亦是殊胜之举。