书城宗教禅修与静坐
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第20章 大乘佛教的定学(5)

10.三摩地念诵。自心间观想一月轮,月轮上排列本尊咒语或种字,称之为“咒轮”,观想咒字,同时在心中默诵。但此种密咒念诵法均须与高级密法的修持相结合,平时不能修持。行者适用何种方法诵咒,最好有老师或师父的指导为佳。

真言密咒为法尔常住的实相,真言之相是毕竟寂灭之相,为随顺众生根性而以世俗文字表示,为诸佛菩萨的秘密语,其含义以每梵文字母所代表的特定意为本。如“阿”代表“从本不生”的意义,“恶”代表“涅槃”的意义等。组成一定的字音,单词联辍而成长短咒语,其含义大致分为三方面:

第一,对诸佛菩萨的赞颂、祈祷、咒语一般以表示归敬的“唵(嗡)”和“南无(那莫)”起头。祈祷法虽然有息灾、增益、敬爱、降伏等四类,其所用的真言也各各不同,但其咒文的形式却是大体相同的。若不以“唵”、“南无”(较短的)开始,即以“那莫”、“三满多”、“勃陀南”(较长的)等皈敬语开始。

1.息灾法密咒都以“唵”始,以“莎河”为终。

2.增益法密咒都以“南无”(纳摩,那莫,南莫)为始终。

3.敬爱法密咒都以“唵”为始,以“吽癹吒”为终。

4.降伏法密咒都以“吽”为始,以“吽癹吒”为终。

第二,表示诸佛菩萨的誓愿及所成就的功德。

第三,表示佛教的教义、行果。

真言密咒的解释是很困难的,很多学者都力求去破译密咒,不是以失败告终,就是歪曲了密咒的意义。所以自古以来,都将密咒列为五不翻译之内。而现今常诵的密咒的意义,多为直参是门的阿阇黎们历代积累总结出来而流布后世的,所以非常稀少,珍贵,而且多为密传。弘学老师《密宗指要》一书中,有《真言密咒初探》一文可供参阅。

二、常诵密咒简介

真言密咒甚多,有佛部、菩萨、明王部、诸天部、诸经诸法及祖师的真言密咒。一般行者常诵的多为菩萨的真言密咒,其中有观音菩萨的“六字明咒”、“大悲咒”和“百字明咒”等。现择要介绍一些常诵的真言密咒。

莲花生大士是藏传佛教的谛创者,开创了藏传佛教宁玛教派。传说他降伏妖魔鬼怪,为藏族人民造福。因此,他的心咒为藏区信教群众所常诵。20世纪30年代初由诺那活佛传入汉区,诵持者亦众,特录于下:

莲花生大士心咒:唵,贝嘛别札,吽!

六道金刚咒由贡噶活佛传入汉区,其咒轮观修方法被称为“法轮功法”,作为宁玛教派和噶举教派甚深密法的前导。不观修咒轮。平时持诵的行者也甚多,能除邪,驱魔,保佑诵持者平安,特录于下:

六道金刚咒:阿、啊、夏、沙、嘛、啥!

净土的信仰为广大群众所憧憬,故尔阿弥陀佛心咒也为信教群众所常持的密咒,特录于下:

阿弥陀佛心咒:唵,阿弥爹哇,哈!

文殊菩萨以大智为标德,所以平时常诵文殊五字真言,能开人智慧,特录于下:

文殊五字真言:阿罗波者那!

阿为无生义;罗为清净无染离尘垢义;波为无义,表示诸法平等;者为无有诸法诸行;那为无有诸法性相,表语言文字皆不可得。因为文殊菩萨的顶髻有五个,所以称五髻文殊,故而又叫五字文殊法,是求智慧而修持的法门、也就是一般所说的文殊菩萨法。

金刚菩埵又名金刚手、金刚持、金刚心菩萨,在密教中地位很高,为大日如来的嗣法子。传说龙树菩萨开南天竺的铁塔传出的密教典籍,就是由他结集的。龙树菩萨在此从金刚萨埵传授了金刚界、胎藏界两部秘诀。

金刚萨埵的真言为:“唵(归命),三味耶(平等),萨理镊(入我我入)。”

金刚萨埵的咒轮如图:

金刚萨埵法就是诵持百字明咒,成功者,其百字明咒化为百尊佛,围绕行者。特将百字明咒录于下:

唵,乏资拉萨埵、三昧耶、麻纳巴拉耶、乏资拉、萨埵谛、奴巴谛茶、备儿作、莫巴瓦、苏多使药、莫巴瓦、苏巴使药、莫巴瓦、阿奴拉给都、莫巴瓦、萨儿乏、锡的、莫巴儿牙茶、萨儿乏、儿乏苏札莫、汁多、释利养、古鲁、吽、哈哈哈哈火、巴葛乏、达他葛达、乏资拉、没木喳、乏资拉、巴乏、麻诃三味耶、萨埵阿吽怕(以上念三遍),阿(念二十一遍)。

观音菩萨的大悲咒为信教群众所常诵,来源于《千手千眼观自在菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,故尔大悲咒一般又通称大悲心陀罗尼。其咒文与句义为:

南无(归命)喝罗恒那(宝)哆罗夜耶(三宝)南无(归命)阿利耶(圣)婆庐羯帝(观)烁钵啰耶(自在)菩提萨哆婆耶(觉有情)摩诃萨哆婆耶(大有情)摩诃迦庐尼迦耶(大慈悲者)唵(归命)萨皤啰罚曳(一切尊)数恒那(正教)恒写(喜语)南无(归命)悉喜栗埵(礼拜)伊蒙阿唎耶(我圣)婆庐吉帝室佛啰(观自在)楞驮婆(海鸟香山)南无(归命)那啰谨墀醯利(贤善顺教心)摩诃皤哆沙咩(大光明)萨婆(一切)阿多豆输明(无贪严净)阿逝孕(无比)萨婆萨哆(一切菩萨)那摩婆伽(童真)摩罚特豆(天神)恒侄他(所谓)。唵(归命)阿婆庐醯诃迦帝(观自在)迦罗帝(大慈悲者)夷醯唎(莲花心)摩诃菩提萨埵(大菩萨)萨婆萨婆(一切一切)摩啰摩啰(离垢)摩醯摩醯唎驮孕(大自在心)俱庐俱庐(作法)羯蒙(办事)度庐度庐(度你)罚阇耶帝(圣尊)摩诃罚阇耶帝(大圣尊)陀罗陀罗(能持)地唎尼(甚勇)室佛啰耶(光自在)遮罗遮罗(行动)(我)罚摩啰(最胜离垢)穆帝隶(解脱)伊醯伊醯(教语)室那室那(弘誓)阿罗参(王)佛唎(觉)舍利(坚固子)罚沙罚沙(观喜)佛啰舍那(佛金刚杵)手庐手庐摩啰(作法无垢)呼庐呼庐醯唎(作法随心)河啰沙啰(坚固者)悉唎悉唎(勇猛)苏庐苏庐(甘露水)菩提夜菩提夜(觉道)菩驮夜菩驮夜(觉者)弥帝唎夜(大慈)那啰谨墀(贤喜)地唎瑟尼那(坚利)婆夜摩那(名闻)娑婆诃(成就)悉陀夜(义)娑婆诃(成就)摩诃悉陀夜(大义)娑婆诃(成就)室皤罗那(得大自在)娑婆诃(成就)那罗谨墀(贤爱)娑婆诃(成就)摩罗那罗(上妙游戏)娑婆诃(成就)悉罗僧(爱语)阿穆佉耶(第一义)娑婆诃(成就)娑婆(一切一切)摩诃阿悉陀夜(大义)娑婆诃(成就)者吉啰(轮)阿悉陀夜(无比)娑婆诃(成就)波啰摩羯(红莲花业)悉陀夜(义)娑婆诃(成就)那罗谨墀(贤首)皤伽罗那(圣尊)娑婆诃(成就)摩婆利胜(英勇威德)羯罗耶(生性)娑婆诃(成就)南无(归命)喝罗恒那(宝)哆啰夜耶(三宝)南无(归命)阿利耶(圣)婆庐吉帝(观)烁皤罗夜(自在)娑婆诃(成就)唵(归命)悉殿都(令我成就)漫多罗(真言)跛陀耶(句)娑婆诃(成就)。

将句义联贯起来,译为:

皈依佛法僧三宝,皈依观自在菩萨,皈依司命大悲者的大菩萨。为救济世间一切感受恐怖者、迷者,而悉求成就觉悟,故皈命大悲的菩萨。我今誓愿宜说此观自在菩萨所有大威力之真言(心真言为佛的内证法门的总持),皈命此大悲心陀罗尼的本尊,称赞观自在菩萨的功德力,希望一切圆满而有同体大悲,清净圆满的光辉,及一切鬼神不能打胜的大威力者,有道,能令无明烦恼清净,不沉沦于迷界,导于光明世界的大菩萨,所谓归命有光明智慧,超越世间,有伟大功德力的菩萨。其归命犹如狮子王大菩萨,忆念心真言的内证,本誓,如大游空者自在演说。或如帝王作大事业的思维,不论何事得自在,并以清净无垢的身,除灭贪嗔痴三毒烦恼的行为,不令所有毒害于世间的恶魔的菩萨。快吧!快吧!有美丽花者为清净莲花持有莲花颈的菩萨,快教愚痴的我等,能证悟大慈爱吧!若欲见青颈的鸟者,即令影现眼前,令生欢喜的观自在菩萨。愿令圆满成就,有涅槃,有极涅槃者,及于成就与相应有自在者,为青颈圆满成就。有猪面者,有狮面者,以手执莲花表示慈悲者,以投环战胜烦恼魔者,或闻微妙法螺之声转述成悟者,执持大棒征服于左肩方向的黑色魔者等,皈依真正的佛法僧三宝。皈依圣观自在菩萨。

与大悲咒同样受到广大行者持诵的,还有消灾咒和六字大明神咒六字真言。消灾咒的咒文与句文如下:

那莫(归命)三满多(普遍)没驮南(诸佛)阿钵罗底(无能胜)贺多舍(去)娑娜南(职)恒侄他(所谓)唵(三身)佉佉(虚空)佉呬佉呬(一切法性不可得)吽吽(能破)入缚罗入缚罗(光明光明)钵罗入缚罗钵罗入缚罗(极光明极光明)底瑟姹底瑟姹(住住)瑟致哩瑟致哩(一切说不可得)萨普吒萨普吒(化众生究竟)扇底迦(消灾)室哩曳(吉祥)娑缚贺(成就)。

六字真言即观世音菩萨六字大明神咒,其咒文为:唵、嘛、呢、叭、咪、吽。

唵,代表佛部心;嘛、呢代表宝部心;叭、咪,代表莲花部心;吽,代表金刚部心。合四部心而成清净不染如莲花之事业,即羯磨部心,因此说此真言总括五部心义。据说常念此六字真言,能证本有之菩提心而悟体净,除烦恼而知相空,断除一切垢染,具促一切功德,能离习欲、坏烦恼、悟真如、生欢喜、证净果。因此,广大佛教徒称之为无上真言宝而经常诵持。

三、心中心咒的修持及争论

心中心咒原出《佛心经品亦通大随求陀罗尼》(唐菩提流志译,二卷,收在《大正藏》卷十九),咒名全称为“一切佛心中心大陀罗尼”,又名“大随求陀罗尼”,咒文为:

唵,跋罗跋罗,糁跋罗糁跋罗,印地嘌耶,微输达你,哈哈噜噜,遮隶迦鲁遮地,莎缚呵。

现传持诵时有六种手印(注:《大正藏》收有《大随求八印》及日本明觉撰《大随求陀罗尼勘注》一卷,可供参考),据经所称:诵持此咒“能令所持诵者等佛力故,等佛智故,等佛威故,能令持者心所作为无不办故”,故名大随求咒。此咒在我国历史上未见有传习行者的成就记载,在日本却很流行。据法尊法师讲,大勇法师在日本习东密时,曾研习过此咒。二十世纪二十年代末至三十年代初,大愚法师在北京、上海等地传心中心咒的修法,从学者很多。大愚法师的门人自称为“印心宗”。

印心宗所传,自称为无上瑜伽,较一般的密法简单,不作观想,只结印诵咒。修法分为五期。

第一期,修满六印,每结一手印修八座,每座大约二小时,每日修一座,一年之内可明心见性。

第二期,若第一期未能达到目的者,继续再修。

第三期,以七日为期。打七闭关专修。

第四期,修满一千座。

第五期,放弃不再修,明心见性后,不须再诵此咒。若修满一千座,尚不能见性,应放弃此法,另修其他的法门。

大愚法师的传人王骧陆在《乙亥讲演录》中说:“此法妙在昏天黑地一无趣味中,忽然开明,亲见实相,证得三昧。”又说,明心见性分知照、照空、照寂、空空、寂照五步。至于见性后的修法,与禅宗一致,强调在动用中修心,活泼观照,不为妄念所扰动。

大愚法师俗名李时谙,湖北人。1923年出家,是太虚大师的徒弟。自谓于庐山闭关念佛,见普贤现身,授心中心咒。因此在上海好言宿命,以神奇惑世,哄动全国。太虚大师屡教不改,而大愚法师的徒众,反而诽毁太虚大师。甚至连太虚大师的正信弟子王森甫等也受大愚法师所惑。但没有多久,大愚法师便铩羽潜形,不知所终(这段历史请参看印顺法师著《太虚大师年谱》)。但是,近些年来,心中心咒又弘传于世,更说大愚法师尚在人世。

关于心中心咒在三十年代就有争论。1931年,武昌佛学院的谈玄著有《心中心咒的研究》,继之有刘亚林的《评心中心咒的研究》和熊道瑞的《佛说心中心经释疑》与淡玄的观点针锋相对。淡玄再著《辩心中心咒之真伪》一文,并引用大量资料驳斥刘亚林和熊道瑞的文章,并举出《禅门日诵》中的求智慧咒“唵,婆啰婆啰,三婆啰三婆啰,印湟隶野,弥输陀尾,哈哈噜噜,折利曳,销诃”与大愚法师所传心中心咒相同。只是莎婆诃与销诃差一字音。淡玄是一位授传法灌顶位的密宗行者,其意见是有道理的。但他并不反对诵持心中心咒,而只是针对把心中心咒过分抬高的观点。

密咒是自然法尔,来源于自然。有很多祖师从密咒中启悟而又有所发展,故而也有祖师创制自己的心中心咒,或为其学人创制心中心咒。如有的书法家或剑术大师,他们从瀑布或大风中得到启示,而创造出了自己的书法艺术和剑术流派或风格,这在历史上多有记载。密咒也有这样的情况。东密和藏密中都有。大愚法师从心中心咒或者求智慧咒中得悟,创以六印契配合的修法,亦是殊胜之举。