①义(yì)：治理。②遂：成。③兄弟：指其他诸侯国。④翌州：当作“冀州”，指中国。⑤惛，通“”，古“闻”字。⑥勤：为……尽力，帮助。⑦什伍，代指军队。⑧佞不吐愚：聪明的不鄙弃愚笨的。⑨阿，曲。⑩府无藏，仓无粟：仓库里没有钱财和粮食。参乎天子：与天子比配。桓公被诸侯尊为霸主，所以说他“参乎天子”。怨，甩作使动词。菽粟：泛指粮食，菽，豆类总名。
［译文］
景公问晏子说：“从前我们的先君桓公，有管仲在身边帮助辅佐治理齐国，能通过武力建立功业，也能用文治来树立德政，联合诸侯，安抚中原，让吴国、越国接受命令，让楚国闻而恐惧，诸侯没有不服从的，先君桓公对周王室尽心尽力，所以周天子嘉奖先君。先君桓公建立了赫赫功业，全凭管仲的大力辅佐啊。如今我也打算把齐国的国政托付给先生，如果有先生辅佐我左右，把先君的丰功伟绩发扬光大，以便管仲的事业得以延续。”
晏子回答说：“从前我们先君桓公，善于任用贤能的人，国家有什伍的户籍编制，小民百姓都得到很好的治理。地位高的人不欺凌地位低下的人，富有的人不蔑蔑视贫穷的人，有功劳的人不讥讽没有功劳的人，有才干的人不压制无能的人，办事不徇私枉法，审理案件不偏袒营私，宫内妻妾没有铺张浪费，宫外的朝臣没有多余的俸禄，鳏夫寡妇没有饥饿的面色。先君不为了饮食的欲望而耗费百姓的钱财，不为了宫室的华丽而征召民力；有节制地向百姓收取赋税，而又广施给百姓，府库没有积存的财物，粮仓里没有积存的粮食，君主没有蛮横无理的行为，臣下没有谄媚的本性。因此管仲能使齐国免于危难，而使我们的先君可以与周天子相比。
“如今君王打算把先君的业绩发扬光大，把管仲的事业承传下去，那就不要用过多的不良政事强硬地施加给百姓，使百姓受到损害，不要用个人私欲爱好使诸侯怨恨，臣子谁敢不秉承君王的美意去全心效力，顺应君王的意愿呢？如今君王疏远贤德的人，任用善进谗言谄媚的人；役使百姓唯恐不尽，搜刮民财唯恐不得；向百姓收取的多的不计其数，而给予百姓的却少的可怜；向诸侯索取的举不胜数，而轻视他们对自己的礼敬；府库里储藏的东西朽坏虫蛀，而接待诸侯却不符合礼仪；粮食完封不动地储藏起来，而在百姓那里却积怨甚深。君臣之间相互怨恨，而政令刑律变化无常。我担心国家会陷入危险，而君王不能再享有齐国了，又怎么能说把先君的功业发扬光大，把管仲的事业继承下去呢？”
景公问莒鲁孰先亡晏子对以鲁后莒先第八
［原文］
景公问晏子：“莒与鲁孰先亡？”
对曰：“以臣观之也，莒之细人①，变而不化②，贪而好假，高勇而贱仁；士武以疾忿，急以速竭。是以上不能养其下，下不能事其上。上下不能相收③，则政之大体失矣。故以臣观之也，莒其先亡。”
公曰：“鲁何如？”对曰：“鲁之君臣，犹好为义，下之妥妥④也，奄然⑤寡闻，是以上能养其下，下能事其上。上下相收，政之大体存矣。故鲁犹可长守。然其亦有一焉。彼邹、滕，雉奔而出其地⑥，犹称公侯⑦。小之事大，弱之事强久矣。彼晋者，周之树国也。鲁近齐而亲晋，以变⑧小国，而不服于邻，以远望晋，灭国之道也。齐其有鲁与莒乎！”
公曰：“鲁与莒之事，寡人既得闻之矣。寡人之德亦薄，然后世孰践⑨有齐国者？”对曰：“田无宇之后为几。”公曰：“何故也？”对曰：“公量⑩小，私量大，以施于民。其与士交也，用财无筐箧之藏，国人负携其子而归之，若水之流下也。夫先与人利而后辞其难，不亦寡乎？若苟勿辞也，从而抚之，不亦几乎？”
［注释］
①细人：小人，平民百姓。②变而不化：虽善于变化，但不向好的方向变。③不能相收：不能互得利益。④妥妥：安居乐业。⑤奄然：暗昧不明的样子。⑥雉奔而出其地：野鸡一跑就出了国境，此喻国家很小。⑦犹称公侯：国家虽小，在国内犹称公，在国外犹称列侯。⑧变：通“褊”，狭小。⑨践：践祚，新君即位。⑩量：指称粮食的量器。筐箧(qiè)：筐子和小箱子。
［译文］
景公问晏子：“莒国和鲁国哪一国会先被灭？”
晏子回答说：“依我看来，莒国的平民，善变也不仁义，贪婪而且虚伪，崇尚武力却轻视仁德。莒国的士人崇尚武力，行事鲁莽，做事易怒，但不能持久。所以在上位的不能教养在下位的，在下位的不能侍奉在上位的。上下之间不能互相配合，那么立国的根本就丧失了。所以依我看来，莒国要先灭亡。”
景公问：“鲁国怎样？”回答说：“鲁国的君臣，还喜好仁义，臣民安居乐业，民风淳朴。所以君王能教养他的百姓，百姓也能侍奉君王，上下相互配合，立国的根本原则还在。所以，鲁国还可以长期守住国家的基业。但鲁国也有一个弱点，那邹、滕两国的国土小到野鸡奔跑几步就能越出国境，还能称公侯，这是因为他们长期以来小国依附大国的缘故，弱国依附强国才能长久。晋国，只是周的一个附属国，鲁国与齐国接壤却与晋国交好，那么小的国家，却不臣服邻国，而寄希望于距离较远的晋国，这是它亡国的原因。齐国大概会拥有莒与鲁国吧？”
齐景公说：“鲁国和莒国的情况，我已经听您说了，我的道德也很浅薄，但后世谁能继承齐国的王位呢？”晏子回答说：“田无宇的后人有很大的机会。”景公说：“为什么这么说？”晏子回答说：“国定的量制小，而他家的量制大，收进用小的量器，量出用大的量器，用这样的办法来向百姓施惠。他同士人交往，使用钱财都是倾尽自己所有的积蓄，百姓背着孩子前来归附他，像水向低处流一样。先给百姓恩惠，以后又不想做百姓的领袖，这不是太少见了吗？如果不推辞做国君，又去百姓大加安抚，不就有希望吗？”
景公问治国何患晏子对以社鼠猛狗第九
［原文］
景公问于晏子曰：“治国何患？”
晏子对曰：“患夫社鼠①。”
公曰：“何谓也？”
对曰：“夫社，束木而涂之②，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓。不诛之则为乱，诛之则为人主所案据，腹而有之③。此亦国之社鼠也。”
“宋人有酤酒者，为器甚洁清，置表④甚长，而酒酸不售。问之里人其故，里人曰：‘公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。’夫国亦有猛狗，用事者⑤是也。有道术之士，欲干⑥万乘之主，而用事者迎而龁⑦之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，主安得无壅⑧，国安得无患乎？”
［注释］
①社鼠：寄居于土地神坛中的老鼠。社，土神；祭祀土神的场所也叫社。此处“社”指后者。②束木：在社台周围树立木桩用绳索捆扎在一起作为墙壁。涂之：在木桩围成的墙上涂以泥灰。③腹：“覆”之假借，护翼。有：“宥”之假借，赦罪。④表：标志。此指酒家门外悬挂的幌子，亦称“酒帘”。⑤用事者：受君主宠爱而掌握权力的大臣。⑥干：求，此指求官。⑦龁(hé)：咬。⑧壅：堵塞，阻隔。
［译文］
景公向晏子问道：“治理国家祸患是什么？”
晏子回答说：“祸患的是那社鼠”。
景公说：“您说的是什么意思？”
晏子回答说：“社庙那个地方，四周扎上木桩，并在上面涂抹泥土修建而成，老鼠于是就去住在那里。用烟熏它，又担心烧坏了那里的木桩；用水灌它，又恐怕毁了那里的墙。这老鼠之所以不能被逮住杀死，是因为有社庙的缘故。国家也有社鼠，君主身边的人就是。这些人在朝廷内对君主欺上瞒下，在朝廷外向百姓显示权威为虎作伥。如果不杀掉他们，他们就要祸乱朝纲；如果要杀掉他们，君主就会袒护，而且君主还厚养这些人。这些人就是国家所谓的社鼠啊。”
“宋国有个卖酒的人，他用来装酒的酒器非常干净，悬挂的酒幌子也很长，可是酒却放酸了卖不出去，于是他就去问同乡人其中的缘由，同乡人说：‘您的狗太凶了，百姓拿着酒器要进去买您的酒，可狗迎上来咬他们，这就是酒放酸了卖不出去的原因。’国家也有猛狗，这些掌权的宠臣就是猛狗。有掌握治国通术的人，打算去拥有万辆兵车的大国君主那里谋求官职，可是掌权的宠臣却迎上去咬他，这些人就是国家的猛狗啊。君主身边的人成为社鼠，掌权的宠臣成为猛狗，君主的耳目怎么能不被蒙蔽，国家怎么能没有祸患呢？”
景公问欲令祝史求福晏子对以当辞罪而无求第十
［原文］
景公问于晏子曰：“寡人意气衰，身病甚，今吾欲具珪璋牺牲①，令祝宗荐之乎上帝宗庙，意者②礼可以干福乎？”
晏子对曰：“婴闻之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必顺乎神。节宫室，不敢大斩伐，以无逼出林，节饮食，无多畋渔③，以无逼川泽。祝宗用事④，辞罪而不敢有所求也。是以神民俱顺，而山川纳禄⑤。今君政反乎民，而行悖乎神。大宫室，多斩伐，以逼山林；羡饮食，多畋渔，以逼川泽。是以民神俱怨，而山川收禄。司过荐罪⑥，而祝宗祈福，意者逆乎！”
公曰：“寡人非夫子，无所闻此，请革心易行。”
于是废公阜之游，止海食之献，斩伐者以时⑦，畋渔者有数。居处饮食，节之勿羡。祝宗用事，辞罪而不敢有所求也。故邻国忌之，百姓亲之。晏子没而后衰。
［注释］
①珪璋牺牲：珪和璋都是玉，古人祭祀用珪璧，不用璋，璋当作“璧”。②意者：心想，考虑。③畋渔：打猎捕鱼。④祝宗用事：指祝宗进行祭祀活动。祝和宗都是掌祭祀的官。⑤纳禄：献福，献出财富。⑥司过荐罪：司过，官职名。⑦以时：按照一定季节。指在秋冬时砍伐，其时树木凋零，停止生长，是砍伐的季节。
［译文］
景公向晏子问：“我觉得最近一段时间精神衰退，身体很疲惫。如今我想要准备好圭璧和牛羊猪等祭品，让祝官和宗官去敬献给上帝和祖先神灵，我认为祭祀可以求得福气降临于我吧？”
晏子回答说：“我听说过，古代的君主求福，政事必须符合民心，行为必须顺应神灵的旨意。所以修建宫室的数量和规模都要有所节制，不敢大肆砍伐树木，以避免毁灭山林；膳食简单节俭，不频繁地打猎和捕鱼，以避免捕捞尽山川湖泊里的野兽和鱼类。祝官和宗官祭祀上帝和祖先神灵的时候，只求神灵免除自己的罪责，而不敢有太多的奢求。所以神灵和百姓都顺从君主的旨意，山林川泽都献出自己的所出。如今您的政事违背民心，行为违背神灵的旨意；修建宏大高大宏伟的宫屋，大肆砍伐树木，毁坏了山林；膳食丰盛奢侈，肆意捕杀野兽、捕捞鱼虾，枯竭了山川沼泽中的野兽和鱼类。因此神灵和百姓都生怨恨，高山和河流都收回自己的所出。司过之官祭祀的时候，向天帝历数您的过错，而祝官宗官却祈求天帝为您降福，我认为这种做法岂不是自相矛盾吗？”
景公说：“我要是没有您的教诲，是不会懂得这些道理的，请允许我改变自己的思想和行为。”
于是景公放弃了去公阜游玩的念头，停止进献海产品，进山砍伐树木一定要在秋冬季节进行，打猎和捕鱼一定要有数量限制。宫室的建造和饮食供应，都极尽节俭，不过分奢侈耗费。祝官和宗官祭祀的时候，只向神灵忏悔自己的过失，不敢祈求降福。这样做的好处，邻国都敬畏齐国，百姓都亲附景公。直到晏子死后，齐国的政事才衰落下去。
景公问古之盛君其行如何晏子对以问道者更正第十一
［原文］
景公问晏子曰：“古之盛君，其行如何？”
晏子对曰：“薄于身而厚于民，约①于身而广于世。其处上也，足以明政行教，不以威天下；其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲；诛不避贵，赏不遗贱；不淫于乐，不遁②于哀；尽智导民而不伐③焉，劳力岁事而不责焉④；政尚相利，故下不以相害为行；教尚相爱，故民不以相恶为名；刑罚中于法，废罪顺于民。是以贤者处上而不华，不肖者处下而不怨。四海之内，社稷之中，粒食之民，一意同欲⑤，若夫私家之政。生有厚利，死有遗教。此盛君之行也。”
公不图。晏子曰：“臣闻问道者更正，闻道者更容。今君税敛重，故民心离；市买悖，故商旅绝；玩好充，故家货殚。积邪在于上，蓄怨藏于民。嗜欲备于侧，毁非满于国。而公不图。”公曰：“善。”于是令玩好不御⑥，公市不豫⑦，宫室不饰，业土不成⑧，止役轻税。上下行之，而百姓相亲。
［注释］
①约：少。②遁：通“循”。③伐：自夸。④劳力岁事而不责焉：治理民事尽心尽力，但不要求人民报答自己。⑤一意同欲：同心同德的意思。⑥不御：不进奉。⑦不豫：不诳骗。豫，诳。⑧业土不成：已经动土的工程不再完成。
［译文］
景公问晏子说：“古代有大德的君主，他们的道德行为是怎么样的？”
晏子回答说：“他们对自己供养微薄，对百姓供养丰厚；对自己节俭，对世人宽厚；他们身居君位，足可以使政事清明，教化得以推行，不以权势威逼天下人；他们敛取钱财，权衡有无，均衡贫富，从不用敛取的钱财满足自己的贪欲；诛罚不回避地位尊贵的人，赏赐不遗漏地位卑下的人；不过分享乐，不过度悲伤；用尽才智引导百姓向善，但不夸耀自己的功劳，勤劳于民事，但不苛求于百姓；治国崇尚互相有利，所以百姓不把互相损害当成好品行；施行教化崇尚互相爱护，所以百姓不把互相厌恶当成好名声；量刑处罚符合法度，官吏升降顺应民心。因此，贤德的人虽然身居尊位但不浮华，没有贤德的人虽然地位卑贱但不怨恨。普天之下，四海之内，百姓都同心同德，对待国事就像对待家事一样。他们活着的时候，对百姓有厚利，死后有遗教垂于后世。这就是大德的君主的德行。”
景公没有听取这些话。晏子又说：“我听说寻求治国之道的人，首先就要端正自己的思想，懂得治国之道的人就要端正自己的态度。如今您的赋税沉重，民心涣散；买卖混乱，商人绝迹；君主的玩赏之物应有尽有，所以百姓都倾家荡产。君主那里聚积了很多邪僻的事情，百姓那里埋藏了很多的怨恨。您喜好的东西应有尽有，诅咒责难您的言论遍布全国。可是您却不听取这些。”景公说：“您说得好。”于是下令玩赏的东西不再供奉，市场上买卖不许欺诈，宫室不再大肆装潢，已经动土的工程即刻停工，停止徭役，减轻赋税。在上位的与在下位的都照此去做，所以百姓们都亲附景公。
景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民第十二
［原文］
景公问晏子曰：“谋必得，事必成，有术乎？”。晏子对曰：“有”。公曰：“其术如何？”晏子曰：“谋度于义者必得，事因于民者必成。”公曰：“奚谓①也？”对曰：“其谋也，左右元所系，上下无所縻②，其声不悖，其实不逆，谋于上，不违天，谋于下，不违民，以此谋者必得矣”。
“事大则利厚，事小则利薄，称事之大小，权利之轻重，国有义劳，民有如利，以此举事者必成矣。夫逃人而谟③，虽成不安，傲民举事，虽成不荣④。故臣闻义谋之法以民事之本也⑤，故及义而谋，信民而动，未闻不存者也。昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民。及其衰也，建谋不及义，兴事伤民。故度义因民，谋事之术也。”
公曰：“寡人不敏，闻善不行，其危如何？”
对曰：“上君全善⑥，其次出入焉，其次结邪而羞问⑦。全善之君能制。出入之君时问，虽日危，尚可以没身⑧。羞问之君，不能保其身。今君虽危，尚可没其身也。”
［注释］
①奚谓：何谓，为什么这样说呢？②縻：系缚、牵连。③谟：同谋。④“傲民”二句：谓轻视臣民百姓的利益去兴办事情，即使办成了也不荣耀。⑤“故臣闻”句：办事要考虑德义，这是根本的方法，德义的标准是把百姓的事情视为根本。⑥上君全善：最高明的君主尽善尽美。⑦结邪而羞问：邪僻集结于身，以问善为耻。⑧没身：终其一生。指保全自身一直到死。
［译文］