仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一
［原文］
仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽①，以告晏子，晏子对曰：“不可。彼浩裾②自顺，不可以教下；好乐缓于民，不可使亲治；立命而建③事，不可守职④。厚葬破民贫国，久丧道哀费曰，不可使子民。行之难者在内，而传者无其外⑤，故异于服，勉于容，不可以道众而驯百姓。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄；声乐繁充，而世德滋衰。
“今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒⑥，繁登降⑦之礼，趋翔⑧之节以观众。博学不可以仪世，劳思不可以补民，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以导民。今欲封之，以移齐国之俗，非所以导众存民也。”
公曰：“善。”于是厚其礼而留其封，敬⑨见不问其道，仲尼乃行。
［注释］
①尔稽：齐国地名。②浩裾：通“傲倨”，傲慢。③建：与“卷”声近字通，厌倦。④“守职”上当有“使”字。⑤传：当作“儒”。无：通“妩”，美好。⑥弦歌：指举乐行礼。鼓舞：古代杂舞的一种。⑦登降：指上下、尊卑、进退。⑧趋翔：如鸟舒展翼翅，比喻步趋庄敬。⑨敬：当作“苟”，“苟”通“亟”，急。
［译文］
仲尼到齐国去，见到了景公。景公对他很赏识，打算把尔稽封给他，于是就把这想法告诉了晏子。晏子回答说：“不可以这么做。此人态度傲慢，随心所欲，不可以教导百姓；爱好音乐，放纵百姓，不可以让他亲自管理百姓；讲求顺从天命，厌倦尽人事，不可以让他忠于职守；主张厚葬，浪费民财，让国家贫困，主张长期守丧，悲哀不止，旷日费时，不可以让他治理百姓；大凡最难做的是改变人的内心，而儒家只注重外表的漂亮，因此改变衣服样式，尽力修饰仪容，不可以引导众人教导百姓。自从圣贤死去、周王室衰微以后，行事的繁琐礼仪日趋繁琐，而百姓的品行却更加淡薄了；音乐繁多了，而社会道德却更加衰败了。
“如今孔丘把音乐搞得很隆盛，所以世风日下，以此来聚集徒众，把上下、尊卑、进退的礼仪弄得很繁琐来显示威仪，致力于行走的姿势来让人效仿。学问渊博但不可以做世人的表率，思虑辛苦但是不能对百姓有好处。即使把寿命延长一倍也不能把他的学说全部学会，即使到了壮年也不能完全理解他们的礼数，即使聚积很多钱财也不能供给他搞礼乐的费用。粉饰邪门歪道来迷惑君主，制作隆盛的音乐来蛊惑百姓。他的主张不可以在社会上实行，他的学说不可以引导百姓向善。如今您想封给他土地，用他的那一套道义来改变齐国的风俗，这不是用来引导众人保护百姓的办法啊。”
景公说：“您说得对啊。”于是用隆重的礼节对待仲尼，并没有给他封地；礼貌周全地会见了他，但并没有向他询问治国之道，孔子于是离开了。
景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二
［原文］
景公上路寝，闻哭声，曰：“吾若闻哭声，何为者也？”梁丘据对曰：“鲁孔丘之徒鞠语①者也。明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾。”公曰：“岂不可哉？”而色说之②。
晏子曰：“古者圣人，非不知能繁登降之礼，制规矩之节，行表缀③之数以教民，以为烦人留曰④，故制礼不羡于便事⑤；非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也，以为费财留工⑥，故制乐不羡于和民；非不知能累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者而深害生者，故不以导民。今品人⑦饰礼繁事，羡乐淫民，崇死以害生。三者，圣王之所禁也。贤人不用，德毁俗流⑧，故三邪得行于世。是非、贤不肖杂⑨，上妄说邪⑩，故好恶不足以导众。此三者，路世之政，单事之教也。公曷为不察，声受而色说之？”
［注释］
①鞠语：姓鞠名语，疑即皋鱼。②色说之：显露出喜欢他的脸色。③表缀：表，表彰。④留曰：耽误时间。⑤制礼不羡于便事：制定礼仪对做事方便就行了，不要求过于繁多。⑥留工：耽误工作。⑦品人：众人，一般的人。⑧德毁俗流：俭朴的品德被毁弃，奢侈的习俗流行开采。⑨是非、贤不肖杂：对和错、好和不好混杂在一起。⑩上妄说邪：君主混庸，喜欢邪僻。路世：衰世。单，通“”，病，毁坏。这里用作使动词。
［译文］
景公登上路寝台，隐隐约约从远处传来哭泣声，于是问身边的大臣说：“我好像听到了哭声，是什么人在哭呢？”梁丘据回答说：“这是鲁国孔丘的门徒鞠语在哭泣。他精通礼仪和音乐，熟悉服丧制度。他的母亲去世了，他把葬礼办得很隆重，花费了很多钱财，还为他的母亲服丧三年，哭得很悲伤。”景公说：“这难道不好吗？”脸上流露出欣赏他的表情。
晏子说：“古代的圣人，并不是不懂得把尊卑上下的礼节搞得繁琐，制定烦琐的规矩约束百姓的行为，实行惩恶扬善的方法来教导民众，不过觉得这样做既烦扰民众又浪费时间，因此制定礼仪以方便做事为原则，不要求过于繁杂；他们并不是不懂得组织很多会跳舞的人高举盾牌群起舞蹈，组织众多乐手用钟鼓竽瑟演奏，以便鼓舞民众的情绪，不过觉得这样做既耗费钱财又耽误工作，因此制作音乐以使民众欢乐和谐为原则，不要求过于张扬和华丽；他们并不是不懂得用疲惫世人、耗尽国力的方式去安葬死者，长久地为死者守丧哭泣，然而却不这样去做。因为他们懂得这样做对死者没有任何意义，对活着的人却造成很大的伤害，所以不引导民众这样做。如今的百姓注重礼节仪式的形式，把事情搞得烦琐而复杂，用华丽诱人的音乐迷惑民众，推崇为死者厚葬，却损害活人的生活。这三件事情，都是古代圣王禁止做的事情。现如今，贤德之人不被任用，俭朴的美德被抛弃，奢侈的风气已成风气，所以上述三种邪僻的事情得以在社会上通行。正确与错误、贤德与不贤德的界限混乱不清，搞得君主们思想昏乱，竟然喜欢邪僻的事情，所以君主们的喜好与厌恶不能够对民众起到正确的引导作用。这三样事情，乃是衰败时代所实行的政事，是败坏事情的教令。君主何不详细了解情况，仅仅听到他的哭声就喜欢上他呢？”
仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三
［原文］
仲尼游齐，见景公。景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？”仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：“不然！婴为三心，三君为一心故，三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也①。孔丘必据处此一心矣。”
［注释］
①犹非也：与诽谤没有两样。非，通诽。
［译文］
孔子在齐国游学，拜见景公。景公说：“先生怎么不去见一见我的相国呢？”孔子回答说：“我听说晏子侍奉三个国君都很顺利，他有三个心思，所以我不想见他。”孔子出去之后，景公将他的话告诉晏子，晏子说：“不是这样。不是我有三个心思，而是三个国君都有一个共同的心思的原因。三个国君都希望国家安定，所以我能才得以顺利行事。我听说，正确而被说成错误，错误而被说成正确，这和诽谤没有什么区别。孔子必居其一。”
仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四
［原文］
仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”
晏子闻之，曰：“婴则齐之世民①也，不维其行②，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱③，无幸见恶，诽誉为类④，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。
“今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂⑤。孔子拔树削迹，不自以为辱；穷陈、蔡⑥，不自以为约。非⑦人不得其故，是犹泽人之非斤斧⑧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”
仲尼闻之，曰：“语有之：言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人⑨之过，吾罪几矣⑩。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然仲尼见之。
［注释］
①世民：世世代代的平民。②不维其行：不能保持住自己的品行。③见爱：被宠爱。④诽誉为类：意思是，该责备就责备，该赞誉就赞誉，各自都与其行为相跟随。⑤这两句比喻君子做事不论在什么情况下都问心无愧。⑥穷陈、蔡：指孔子在陈国、蔡国绝粮七日事。⑦非：非难，责备。⑧泽人之非斤斧：在水边居住的人认为斧斤没有用处而加以责备。⑨夫人：那人。⑩吾罪几矣：我的罪过不能避免了。几，近，接近。因宰我而谢焉：通过宰我去向他道歉。
［译文］
仲尼来到齐国，只拜见景公却不见晏子。子贡问道：“您只去拜见了君主却没有见为他执政的人，这样做合适吗？”仲尼说：“我听说晏子侍奉了三位君主而且对他们都很顺从，我很怀疑他的人品。”
晏子知道了这件事情后，说道：“我家世代都是齐国人，我如果不能保持自己良好的品行，不能及时认识自己的过失并加以改正，就无法在齐国安身立命。我听说，幸运的人虽不可爱也会被人宠爱，不幸的人虽不可恶也会被人厌恶。应当是责备还是表扬，就如同有声音发出才有回声相应，应该在看到他人的行为之后再做决定。我听说过，以一个心思(希望国家安定)侍奉三位君主，所以才能顺从三位君主；如果用三个心眼去侍奉君主，那么即使只侍奉一位君主也会相违逆。
“如今他还没有见到我的行为，就责备我对三位君主都顺从(是没有道理的)。我听说过，君子立得正，不怕影子斜；晚上睡觉扪心自问，没做亏心事，不觉心不安。孔子在宋国被司马桓魋拔掉大树，把他们赶跑，不让他和弟子在树下习礼，他并不认为受到侮辱；他和弟子们被围困于陈、蔡的野外，七天没有饭吃，他也不觉得遭遇穷困。如今他非议别人却没有说对理由。这就和在水边以捕捞为生的人否定斧子的作用，而在山上以狩猎为生的人否定渔网的作用是一样的道理啊。不负责任的话从他口中随意说出，却不知道因此而陷入困境。起先我见到儒者很尊重他们，如今再见到儒者就怀疑他们的为人了。”
孔子听到晏子的话后，说：“俗话说：‘在近处说的话，不可能不传到远处；自己所做的事情，瞒不过众人的眼睛。’我私下里议论晏子，却没有说对他的错处，这是我的过错啊。我听说君子的才能如果超过他人，就把他人当成朋友；如果才能不及他人，就把他人当成老师。今天我对晏子先生作了错误的评论，晏子先生批评了我，他就是我的老师啊。”于是孔子先派他的弟子宰我去向晏子道歉，然后自己去拜见晏子。
景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五
［原文］
景公出田，寒，故以为浑①，犹顾而问晏子曰：“若人之众，则有孔子焉乎？”晏子对曰：“有孔子焉则无有②，若舜焉则婴不识。”公曰：“孔子之不逮舜为间矣③，曷为‘有孔子焉则无有，若舜焉则婴不识’？”
晏子对曰：“是乃孔子之所以不逮舜。孔子行一节④者也，处民之中，其过之识，况乎处君子之中乎？舜者处民之中，则自齐乎士；处君子之中，则齐乎君子；上与圣人，则固圣人之林⑤也。此乃孔子之所以不逮舜也。”
［注释］
①浑：通“温”。②有孔子焉则无有：大意是，若问在众人中有没有孔子那样的人，那是没有的。③这句意思是，孔子不能赶上舜，(他和舜)是有差距的。④行一节：指在某一个方面努力。⑤圣人之林：圣人之列。林，形容人聚集在一起。
［译文］
景公出去打猎，天气寒冷，所以停下来取暖，还回头问晏子说：“在茫茫众人之中有没有孔子这样的人啊？”晏子回答说：“如果问有没有孔子这样的人，肯定是没有的，如果问有没有舜这样的人，我就不知道了。”景公说：“孔子赶不上舜，差距太大了，为什么说‘如果是孔子能知道有没有，如果是舜就认不出来’？”
晏子回答说：“这就是为什么孔子赶不上舜的原因了。孔子是行为极端的人。身处百姓之中，他突出于别人容易被认出，何况处在君子当中呢！舜处身于百姓中，就与百姓一样；处身于君子当中，就与君子一样；同圣人站在一起，就处于圣人之列。这就是孔子为什么赶不上舜的原因了。”
仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六
［原文］
仲尼相鲁①，景公患之，谓晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁若何？”晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相②也。君不如阴重孔子，设以相齐，孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐③，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈、蔡之间。
［注释］
①仲尼相鲁：孔子任鲁国宰相。按：孔子任鲁国宰相在鲁定公十四年，此时晏子已死去4年了，岂有再为齐君出谋，暗算孔子之理？此为后人依传说而为，与史不符。②圣相：德行才智超凡的宰相。③骄鲁：以鲁为骄，认为鲁君骄横。
［译文］
孔子任鲁国相国，景公很害怕，对晏子说：“邻国有圣人，这是敌对国家的忧患了。如今孔子当了鲁国相国怎么办？”晏子回答说：“君王不用忧虑。那鲁国的君主，是个昏庸软弱的君主；孔子，是德行才智超凡的相国。国君不如私下表示对孔子的尊崇，暗自许诺他作齐国的相国，孔子强行劝谏而鲁君不听从，一定会认为鲁君骄横而到齐国来，君王不要接纳他。这样，自绝于鲁国，又不能被齐国任用，孔子就窘迫了。”过了一年，孔子离开鲁国来到齐国，景公不接纳，所以孔子就困厄在陈国、蔡国之间。
景公问有臣有兄弟而强足恃乎晏子对不足恃第七
［原文］
景公问晏子曰：“有臣而强，足恃①乎？”晏子对曰：“不足恃。”“有兄弟而强，足恃乎？”晏子对曰：“不足恃。”公忿然作色曰：“吾今有恃乎？”晏子对曰：“有臣而强，无甚如汤；有兄弟而强，无甚如桀。汤有②，弑其君；桀有③，亡其兄。岂以人为足恃哉，可以无亡也？”
［注释］
①恃：依赖。②汤有：当为“汤有臣而强”的省略语。“有”当释为“为”。③桀有：当为“桀有兄弟而强”的省略语。“有”当释为“为”。
［译文］
景公问晏子说：“有臣子而且臣子势力强大，可以依靠吗？”晏子回答说：“不可以依靠。”景公又问：“有弟兄而且弟兄力量强大，可以依靠吗？”晏子回答说：“不可以依靠。”景公生气地变了脸色，说：“我如今还有依靠吗？”晏子回答说：“有臣子而且臣子势力强大，没有人能够超过商汤；有弟兄而且弟兄力量强大，没有人能够超过夏桀。汤有臣子而且臣子势力强大，却落了个杀死君主的名声；桀有弟兄而且弟兄力量强大，却落了个流亡兄长的名声。难道认为别人是足以依靠的，而自己就不会被灭亡吗？”
景公游牛山少乐请晏子一愿第八
［原文］
景公游于牛山，少乐，公曰：“请晏子一愿。”晏子对曰“不①，婴何愿？”
公曰：“晏子一愿。”对曰：“臣愿有君而见畏，有妻而见归②，有子而可遗③。”