冬十月，仲杀恶及视而立宣公。书曰：“子卒”，讳之也。仲以君命召惠伯。其宰公冉务人止之，曰：“入必死。”叔仲曰：“死君命可也。”公冉务人曰：“若君命可死，非君命何听？”弗听，乃入，杀而理之马矢之中。公冉务人奉其帑以奔蔡，既而复叔仲氏。夫人姜氏归于齐，大归也。将行，哭而过市曰：“天乎，仲为不道，杀嫡立庶。”市人皆哭，鲁人谓之哀姜。莒纪公生大子仆，又生季佗，爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：“今日必授！”季文子使司寇出诸竟，曰：“今日必达！”公问其故。季文子使大史克对曰：先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。曰：“见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。”先君周公制《周礼》曰：“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”作《誓命》曰：“毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦，在《九刑》不忘。”行父还观莒仆，莫可则也。孝敬忠诚为吉德，盗贼藏奸为凶德。夫莒仆，则其孝敬，则弑君父矣；则其忠信，则窃宝玉矣。其人，则盗贼也；其器，则奸兆也，保而利之，则主藏也。以训则昏，民无则焉。不度于善，而皆在于凶德，是以去之。昔高阳氏有才子八人：苍舒、、梼戭、大临、降、庭坚、仲容、叔达，齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之“八恺”。高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之“八元”。此十六族也，世济其美，不陨其名。以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成；举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之民谓之“浑敦”。少昊氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回②，服谗慝，以诬盛德，天下之民谓之“穷奇”。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之“梼杌”。此三族也，世济其凶，增其恶名。以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿；侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤究匮，天下之民以比三凶，谓之“饕餮”。舜臣尧，宾于四门，流四凶族，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功，曰：“慎徽五典，五典克从”，无违教也；曰“纳于百揆，百揆时序”，无废事也；曰：“宾于四门，四门穆穆”，无凶人也。”舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功，二十之一也，庶几免于戾乎！”宋武氏之族道昭公子，将奉司城须以作乱。十二月，宋公杀母弟须及昭公子，使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆。遂出武、穆之族，使公孙师为司城，公子朝卒，使乐吕为司寇，以靖国人。
［注释］
①掘而刖：掘其尸而断其足。②靖谮：安于谗谮。庸回：即庸违，听信奸邪。
［译文］
鲁文公十八年春季，齐侯公布了出兵日期的命令，便得了病。医生说：“不到秋天便会死去。”鲁文公听见了，占卜说：“希望他不到发兵日期便死！”惠伯就用文公如此的话告龟甲。卜楚丘占卜，说：“齐侯不到发兵日期便会死，但不是由于疾病。国君也听不到齐侯的死讯。令告龟甲一定要显示某种迹兆便会有灾难。”二月二十三日，文公死。齐懿公是公子的时候，跟邴歜的父亲争夺田地，没有胜利。等到就位之后，邴歜的父亲已经死了，不过他还是挖出他的尸体砍掉了双脚。而又让邴歜为他驾车。抢夺了阎职的妻子而又让阎职作骖乘。
夏五月，懿公在申池游玩。邴歜、阎职两个人都在池中洗澡，邴歜用马鞭拍打阎职。阎职生气。邴歜将：“别人夺了你的妻子你不生气，打你几下又有什么损伤呢？”阎职讲：“比砍了他父亲的脚而不敢怨恨的人如何？”于是两个便策划杀了懿公，把尸体放在竹林里。回去后，摆好酒杯痛饮一番之后走了。齐国人立了公子元为国君。六月，安葬文公。
秋季，襄仲、庄叔去齐国，这是因为齐侯即位的原因。并说：为了拜谢齐国前来参与葬礼。文公有两个妃子，敬嬴生了宣公。敬嬴受到宠爱，而私下结交襄仲。宣公年长，敬嬴把他叮嘱给襄仲。襄仲要立他为国君，仲叔不同意。襄仲便去进见齐侯而请求。齐侯新近就位，想亲近鲁国，也便同意了襄仲的请求。
冬十月，襄仲杀害了太子恶和他的弟弟视，而立宣公为国君。《春秋》记录说：“子卒”，这是为了隐讳真相。襄仲用国君的名义召见惠伯。惠伯的家臣长官公冉务人阻止他，讲：“去了一定死。”叔仲说：“死于国君的命令是行的。”公冉务人说：“要是是国君的命令，可以死；不是国君的命令，为何要听从？”惠伯不听，便进去了。被杀死后埋在马粪里面。公冉务人侍奉惠伯的妻子儿女逃到蔡国，不久又重新立了叔仲氏。夫人姜氏归回齐国，便不再回鲁国了。她哭着路过集市，说：“天哪，襄仲无道！杀死嫡子而立庶子。”集市上的人都跟她哭。后来鲁国称她为哀姜。莒纪公生了太子仆，又生了季佗，纪公宠爱季佗而想废掉太子仆。并且在国内做了许多不合礼的事情。太子仆依靠国内的人们杀死了纪公，拿了他的宝玉前来逃亡，把宝玉等献给鲁宣公。宣公命令给他城邑，讲：“今天必须得给！”季文子让司寇把他赶出国境，讲：“今天必须要把他赶出国境。”宣公询问如此做的缘由。季文子让太史克答复说：先大夫臧文仲教导行父侍奉国君的礼数，行父拿它作为处事的原则，不敢违背。先大夫说：“看见对他的国君有礼的人，便侍奉他，就像孝子侍奉父母一般；看见对他的国君无礼的人便诛灭他，就像鹰鹯追逐鸟雀一般。”先君周公制定《周礼》说：“礼仪原则是用来观察德性，德性用来处理事情，事情用来衡量功劳，功劳用来取食于民”。又制作《誓命》讲：“毁弃礼仪即是贼，隐匿奸贼即是窝藏，偷窃财物即是盗，偷盗国宝即是奸。有窝藏的名声，利用奸人的宝器，这是极大的凶德，对此有规定的刑罚不可免罪，这些都记载在九刑之中，不能忘记。”行父认真观察了莒仆，没有一点可取之处。孝敬、忠信是吉德，盗贼、藏奸是凶德。这个莒仆，衡其孝敬，他却杀死自己国君的父亲；衡其忠信，他又是偷窃宝玉的。这个人是盗贼，他拿来的器物，即是赃证。要是保护这样的人而贪图他的器物，那即是窝赃。以此来教育民众便会造成昏乱而无所适从了。上面这些都不属于好的范围，而都属于凶德，故而才把他赶走。以前有个高阳氏，他有八个有才干的儿子；名叫：苍舒、、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，他们公正、聪敏、宽大、深渊、明察、公允、厚道、诚实，天下的民众称他们为八恺。高辛氏也有八个有才干的儿子，叫做：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他们忠贞、恭敬、勤勉、端美、周到、慈爱、仁爱、和谐，天下的民众称他们为八元。这十六个家族，世世代代继承他们先人的美德，始终没有失去他们祖宗的美好名声，直到尧的时代。不过尧没有举拔他们。舜做了尧的臣子后，举拔八恺，让他们主持管理土地，处置各种事务，没有一样不是处理得既及时又有条理，地上平安无事，天子赞同。举拔八元，让他们到四方国家传播五种教化，即父亲道义、母亲慈爱、哥哥友爱、弟弟恭敬、儿子孝顺，里里外外平安无事、事业有成。先前，帝鸿氏有个顽劣的儿子，掩蔽道义，包庇奸贼，喜欢参加凶德之事，把坏东西看成同类，和那些愚昧奸诈、不友好的人混在一块。天下的民众称他叫浑敦。少昊氏也有个顽劣的儿子，败坏信用，废弃忠诚，专讲花言巧语，惯听谗言，任命奸邪，造谣中伤，掩盖罪恶，以诬陷有盛德的人，天下民众称他为穷奇。颛顼氏也有个顽劣的儿子，没办法教化，不晓得什么是好话。开导他，他愚顽不化；不管他，他又刁恶奸诈；倨傲违逆美好的德行，以扰乱上天的常道，天下的民众称他为梼杌。这三个家族，世世代代继承他们的凶恶，增加他们的坏名声，一直到尧的时代，尧也不能去除他们。缙云氏也有个顽劣的儿子，贪图吃喝，贪婪财货，恣意奢侈，不能满足；聚财积谷，没有限制。不分给孤儿寡母，不周济贫穷困乏的人，天下的民众把他比做三凶，称他为饕餮。舜做了尧的臣下之后，打开四方城门以接纳贤人，把四大凶人及其家族流放四边荒远的地方，用他们去抵抗妖怪。故而，尧以后天下就像一个人一样，同心拥戴舜做天子，是由于他举拔了十六相而去掉了四凶的原因。故而《虞书》数列舜的功业，讲“谨慎地弘扬五典，五典都能顺从。这是说没有错误的教导。放在处置各种事务的岗位上，各种事务都处置的顺当。”这是讲没有荒废的事情。说“在四方的城门接待宾客，来宾都恭敬有礼。”这是讲没有凶顽的人物。舜有大功二十件而做了天子。如今行父虽没有获得一个好人，不过已赶走了一个凶人。这和舜的行业相比，是他的二十分之一，差不多能够免于罪过了吧！宋国武氏的族人带着昭公的儿子，将奉事司城须以发动反叛。十二月，宋公杀母弟须跟昭公的儿子，让戴公、庄公、桓公的族人在司马子伯的客馆里进攻武氏，于是便把武公、穆公的族人赶出国去，派遣孙师做司城。公子朝死，派乐吕做司寇，以安定国内的人们。