【原文】
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；循道而不忒①，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。
天职既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧②焉，夫是之谓天情。耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类，以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官③而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣；所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见知之可以治者矣，官人守天，而自为守道也。
［注释］
①忒：差错。②臧：同“藏”，包藏，包含。③官：任用、掌握
［译文］
自然界的运行有自己的规则，不会由于尧之仁而存在，也不会由于桀之暴而消亡。用合理的方法来承接它就吉利，用不合理的方法来承接它就不吉利。加强农业，节省用度，这样老天不会让他贫困；衣食充足而让民众按季节劳作，这样老天就不会使其困苦；顺应自然规律而无差失，这样老天就不会降祸于他。故而水涝干旱不能使之饥渴，四季冷热的变化不能使其生病，灾异的状况也不能带来灾凶。相反，农业荒芜而用度奢侈，这样老天不会使其富裕；衣食不足而又懒于劳作，这样老天就不会保全其生；违背天道而胡乱行事，这样老天不会让其安吉。故而没有水旱之灾却出现饥寒，没有冷热近身却出现疾病，没有灾异却发生了凶灾。遭到的天时与治世相同，遇到的灾祸却与治世大异，这不能够归咎于天，而是因为人自己的行为招来的。故而天人懂得之间的分别，便能够说是圣人了。不用作为而有成，不用求取而有得，这便是老天的职责。这样，天道即使深远，圣人不会随意测度；天道即使广大，圣人也不会觉得自己有能力去施加什么；天道即使精微，圣人也不去考察；这就叫不与老天争职。天有四季寒暑，地有自然资源，人有管理能力，这就称为与天地参与配合。放弃自己配合参与的能力，而羡慕天时地财的功能，这便是糊涂了。
天空中的繁星相互伴随旋转，太阳和月亮轮流照射大地，四季接替掌握着节气，阴阳二气生成万物，风雨施惠于万物生灵。万物在阴阳和气中不断地出现，获得了风雨的滋养并且不断地成长。万物由阴阳之气转化生成的过程我们难以看见，看见的只有万物形成的成果，这称为神。人们懂得的只是阴阳生成的万物，却对万物生成的过程知之甚少，这称为天的生成之功。只有圣人才晓得只尽人事而不寻求去知道天。
上天的职能已然确立，天地的功德已经成就，人的形体完全也就有了精神。爱好与讨厌、喜欢与愤怒、悲哀与愉悦，都蕴涵在人的精神里，我们称之为天生的情感。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身体，它们各有自己的职能，各有自己的感受对象，但它们却不能相互替代，我们把它称之为天生的感官。心在身体中部的胸腔用来掌握这五种感官，我们称之为天生的君主。人类所需要的财富并不是一个类别，人们能够用不同的类别来满足自己不同的需要，我们把这称之为天养。外物的种类顺从了人类的各种需要时，我们称之为福；外物的种类不顺从人类需要时，我们称之为祸，我们把这称之为天政。心灵糊涂，感觉迟钝，抛弃上天的恩养，不顺从天然的抉择，当喜不喜，当怒不怒，这就会辜负了上天的恩泽，我们把它称之为大凶。圣人用清醒的心灵，良好感受，享其天养，顺应祸福，当喜则喜，当怒则怒，一点都不辜负上天的恩泽。如此，知道自己能做什么，不能做的是什么了。这样顺应天地，利用万物；他的行动处处有条理，他的消费处处适当，他的生命不受损伤，这就能够称之为知天了。
故而，最高超的技巧在于顺从自然不蛮干，最高超的智慧在于顺从自然不多想。对上天来说，所要知道的，不过是它天象中呈现出来的那些能够测定气候变化的天文数据而已；对大地来说，所要知道的，不过是它呈现出的方法中利于种植庄稼的地文资料而已；对四季来说，所要知道的，不过是它们呈现出的规律中能够用来安排农业生产的节气而已；对阴阳来说，所要知道的，不过是它们呈现出的和气中能有利于事物的因素而已。圣人完全能够让其他的人来控制这些自然现象，让自己专心去研究管理国家的法则。
【原文】
治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行。天有常道①矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：“何恤人之言兮。”此之谓也。
楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子、小人之所以相县者，在此耳！
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变。阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
物之已至者，人祅则可畏也。楛耕伤稼，耘耨失，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱，三者错，无安国。其说甚尔②，其灾甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祅。可怪也，而不可畏也。
传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。
［注释］
①道：坚守的意思。②尔：通“迩”，近，浅近。
［译文］