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），果谁贤乎？
抑此非特道之愆也（愆(qiān)：过错，罪过。为河中节度使李守贞、永兴军(治京兆府，今陕西西安市)节度使赵思绾、凤翔节度使王景崇，李守贞势力最大。），朝廷继遣诸将讨之。昭义节度使常思屯潼关，白文珂屯同州，而白再荣位在上，赵晖屯咸阳。惟郭从义、王峻置栅近长安，而二人相恶如水火，自春徂秋（徂(cú)：至，及。），皆相仗莫肯攻战。），时君亦有责焉，何则？不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。
葛剑雄.乱世的两难选择：冯道其人其事.见：葛剑雄.往事与近事.北京：三联书店，1996
十一月，郭威命有司迁隐帝梓宫于西宫。后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎！故曰：非特道之愆，亦时君之责也！
讲评
本篇选自《资治通鉴》卷二六八、卷二七〇、卷二七二、卷二七五至卷二七七、卷二七九至卷二八四、卷二八六至卷二九一，《后梁纪》三、五，《后唐纪》一、四、五、六、八，《后晋纪》一至五，《后汉纪》一至四，《后周纪》一、二。），葬以公礼。威不许，曰：“仓猝之际，吾不能保卫乘舆，罪已大矣，况敢贬君乎！”
太师冯道帅百官谒见郭威，具以状闻，威见，犹拜之，道受拜如平时，徐曰：“侍中此行不易！”
丁亥，郭威帅百官诣明德门起居太后（起居：为臣下入宫向皇帝或太后等探视、问安的一种礼仪制度。），且奏称：“军国事殷（殷：众、多。），请早立嗣君。”太后诰称：“郭允明弑逆（郭允明弑逆：乾祐三年(950)，后汉隐帝听信谗言，杀害功臣，郭威以清君侧为名，向京城进军，隐帝亲率军队在开封北郊抵抗，战败逃跑中被杀。关于杀隐帝之人，《实录》、《旧五代史》都说是隐帝的亲信郭允明，而司马光在《资治通鉴考异》中持怀疑态度，故书曰“为乱兵所弑”。纪年自后梁太祖乾化元年(911)到后周太祖显德元年(954)。河东节度使崇，忠武节度使信，皆高祖之弟，武宁节度使赟，开封尹勋，高祖之子。其令百官议择所宜。”
赟，崇之子也，高祖爱之，养视如子。郭威、王峻入见太后于万岁宫，请以勋为嗣。太后曰：“勋久羸疾不能起。”威出谕诸将，诸将请见之，太后令左右以卧榻举之示诸将，诸将乃信之。于是郭威与峻议立赟。
路育松.从对冯道的评价看宋代气节观念的嬗变.中国史研究，2004(1)
十二月，甲午朔，郭威发大梁（大梁：本战国魏都邑，在今河南开封市西北。魏亡，大梁亦成为废墟。隋、唐以后，习称开封为大梁。）。
后人在谈到五代文武关系、文官处境时，经常会提到后汉禁军统帅史弘肇的一句话：“安定国家，在长枪大剑，安用毛锥！”据说后汉的建立者刘知远也说过“朝廷大事不可谋及书生”之类的话。郭威至滑州。留数日，赟遣使慰劳。
诸将受命之际，相顾不拜，私相谓曰：“我辈屠陷京城，其罪大矣；若刘氏复立，我辈尚有种乎！”己酉，威闻之，即引兵行，趣澶州（趣：赶往。澶州：治德胜城，今濮阳县东南五里。）。辛亥，遣苏禹珪如宋州迎嗣君（如：前往。可以说，五代是中国历史上文士地位最为低下的时代，“百无一用是书生”，不只是文人自身的感叹，也是武夫们发自内心的蔑视。）。
壬子，郭威渡河，馆于澶州。癸丑旦，将发，将士数千人忽大噪。威命闭门，将士逾垣登屋而入曰：“天子须侍中自为之，将士已与刘氏为仇，不可立也！”或裂黄旗以被威体，共扶抱之，呼万岁震地，因拥威南行。威乃上太后笺，请奉汉宗庙，事太后为母。丙辰，至韦城（韦城：县名，属滑州，治今河南滑县东南。更为重要的是，五代十国虽前后不到54年，政权鼎革却异常激烈，装点面门、立班朝堂的文臣们又不可缺少，这就使得士人不管被迫还是主动，都无法彻底归隐，传统儒家的君臣观念遇到挑战，个人的生存与对君主的忠诚、公与私的冲突在此时显得尤其尖锐。戊午，威至七里店，窦贞固帅百官出迎拜谒，因劝进。威营于皋门村。
武宁节度使赟已至宋州，王峻、王殷闻澶州军变，遣侍卫马军都指挥使郭崇威将七百骑往拒之，又遣前申州刺史马铎将兵诣许州巡检。崇威忽至宋州，陈于府门外，赟大惊，阖门登楼诘之。对曰：“澶州军变，郭公虑陛下未察，当奏事而已，故遣崇威来宿卫，无他也。”赟召崇威，崇威不敢进。
五代的文士在乱世如何自处？他们的内心世界究竟是怎样的？本讲所选冯道，无疑是个绝好的个案。崇威以郭威意安谕之。
严修.重新审视冯道.复旦大学学报(社会科学版)，2006(1)。妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰。何则？大节已亏故也。拱嘿(mò)：拱手不言。
郭威遗赟书，云为诸军所迫，召冯道先归，留赵上交、王度奉侍。道辞行，赟曰：“寡人此来所恃者，以公三十年旧相，故无疑耳。今崇威夺吾卫兵，事危矣，公何以为计？”道默然。客将贾贞数目道，欲杀之。
冯道历仕四朝，三入中书，在相位二十余年，晚年自撰《长乐老叙》讲述一生官职、荣耀，乃以再荣权知留后，强调“孝于家”、“忠于国”，“口无不道之言，门无不义之货。”崇威迁赟于外馆，杀其腹心董裔、贾贞等数人。
后周太祖广顺元年(辛亥，951)春，正月，己卯，以太师冯道为中书令，加窦贞固侍中，苏禹珪司空。
广顺二年(壬子，952)
十二月，翰林学士徐台符请诛诬告李崧者葛延遇及李澄（徐台符：李崧之好友。后汉隐帝乾祐元年(948)十一月，众推道为节度使。道曰：“我书生也，葛延遇和李澄诬告李崧谋反，致使李崧全家遇害。），冯道以为屡更赦，不许。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素”，这应该是他个人在乱世生存的经验之谈。
广顺三年(癸丑，953)
后汉隐皇帝乾祐三年(庚戌，950)
六月，初，唐明宗之世，宰相冯道、李愚请令判国子监田敏校正《九经》，刻板印卖，朝廷从之。丁巳，板成，献之。由是，虽乱世，《九经》传布甚广。
后周太祖显德元年(甲寅，954)
二月，世宗闻北汉主入寇，欲自将兵御之，群臣皆曰：“刘崇自平阳遁走以来（平阳遁走：广顺元年(951)，郭威称帝，随后刘崇于晋阳称帝，建立北汉政权，十月，亲率大兵进攻晋州(治临汾县，今山西临汾市，古称平阳)，十二月大败而回。从《旧五代史》的记载来看，冯道自己的总结大体属实，所以作者薛居正虽然感叹他有一女二夫之嫌，但还是称赞“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼”。），必不敢自来。陛下新即位。山陵有日（山陵有日：山陵，指皇帝的陵墓，此时世宗刚即位，948)
八月，急需做好修治太祖陵墓、安葬等事宜。），人心易摇，不宜轻动，宜命将御之。”帝曰：“崇幸我大丧，轻朕年少新立，有吞天下之心，此必自来，朕不可不往。”冯道固争之，帝曰：“昔唐太宗定天下，未尝不自行，朕何敢偷安！”道曰：“未审陛下能为唐太宗否？”帝曰：“以吾兵力之强，破刘崇如山压卵耳！”道曰：“未审陛下能为山否？”帝不悦。然而，到了欧阳修笔下，冯道被定性为“无廉耻者”，这似乎也成了后世的定论。
夏，四月，庚申，太师、中书令瀛文懿王冯道卒。道少以孝谨知名，唐庄宗世始贵显，自是累朝不离将、相、三公、三师之位，为人清俭宽弘，人莫测其喜愠（愠(yùn)：怒，生气。），滑稽多智，浮沉取容（浮沉取容：与世浮沉，讨好他人，以求安身。），尝著《长乐老叙》（《长乐老叙》：全文载《旧五代史》卷126《冯道传》，除了叙述一生官职荣耀，另有对一生言行之反省与总结，文曰，“静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，宜择诸将为留后。”时李荣功最多，以三不欺为素。当时及后世对其评价的分歧，很令人深思。），自述累朝荣遇之状，时人往往以德量推之。欧阳修论曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡（“礼义廉耻”句，语出《管子·牧民篇》，强调礼、义、廉、耻是立国之本。维，即大纲、法则。）。”礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。况为大臣而无廉耻，天下其有不乱、国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。
从本篇选文来看，“书生”、“务实”也许是冯道一生之精髓，他既有“依违拱嘿”、“图全苟免”的一方面，也经常向当政者进言，或委婉讽劝，或因此逃亡异乡，甚至不惜顶撞周世宗。），皆武夫战卒，岂于儒者果无其人哉？得非高节之士，恶时之乱，薄其世而不肯出欤？抑君天下者不足顾，而莫能致之欤？
二月，丁亥，汝州奏防御使刘审交卒。冯道出与崇威语，崇威乃登楼，赟执崇威手而泣。
即引斧自断其臂，见者为之嗟泣。开封尹闻之，白其事于朝，厚恤李氏而笞其主人。呜呼！士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风，宜少知愧哉！臣光曰：天地设位，圣人则之（天地设位，圣人则之：语出《周易·系辞上》，意谓天地将自然秩序皆安排妥当，圣人效法它，建立人间秩序。），以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。是“书生”，有其所长，故当政者如走马灯，为维系政权正常运作，皆须仰仗于他，冯道也利用手中的权力，提出雕印儒家九经，为乱世文化传承作出了贡献。此人道之大伦也。
苟或废之，乱莫大焉！范质称冯道厚德稽古（范质：为后周宰相，赵匡胤建立宋朝，很快获得范质的支持，所以胡三省注云：“夷考范质之为人，盖学冯道者也。”），宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧（织纴(rèn)：指织作布帛。），不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。要“务实”，所以虽朝代更替，屹立不倒，成为乱世士人求生存的典型。道之为相，历五朝、八姓，自河中、永兴、凤翔三镇拒命以来（当时起兵对抗朝廷者，若逆旅之视过客（逆旅：旅馆。），朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍（愧怍(zuò)：惭愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”），大节如此，虽有小善，庸足称乎！或以为自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十余年，近者四三年，虽有忠智，将若之何！当是之时，失臣节者非道一人，岂得独罪道哉！臣愚以为忠臣忧公如家，见危致命，君有过则强谏力争，国败亡则竭节致死。智士邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。今道尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违拱嘿（依违：模棱两可。作为编年体史书，《资治通鉴》在呈现历史人物的生平时，亦有纪传体所没有的优点，其背景更为立体，亦可使读者对历史人物的立身行事有更深刻的理解。），窃位素餐；国亡则图全苟免，迎谒劝进。君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉！或谓道能全身远害于乱世，斯亦贤已。臣谓君子有杀身成仁，无求生害仁，岂专以全身远害为贤哉！然则盗跖病终而子路醢（盗跖病终：盗跖，先秦大盗，据《庄子·盗跖》所载，他率卒九千，纵横天下，最后病终于床。子路醢：子路，孔子的学生，以政事见称，最后在卫国内乱中被杀，帝遣左飞龙使李彦从将兵赴之。
后汉高祖乾祐元年(戊申，尸体被剁成肉酱。帝患之，欲遣重臣临督。
思问录
试比较《资治通鉴》相关记载与《旧五代史·冯道传》对冯道评价的异同。或请如魏高贵乡公故事（魏高贵乡公：即曹髦(241—260)，曹魏的第四个皇帝，反抗权臣司马昭不遂，被杀，死后被废去皇帝名号，贬回以前的封号高贵乡公。），神器不可无主。己丑，郭威帅百官表请以赟承大统。
武宁节度使赟留右都押牙巩延美、元从都教练使杨温守徐州，与冯道等西来，在道仗卫，皆如王者，冯道等四出安抚兵民，左右呼万岁。宋州：治宋城县，今河南商丘县南。），下书抚谕大梁士民，以昨离河上，在道秋毫不犯，勿有怀疑。
予于五代得全节之士三，死事之人十有五（全节之士三，死事之人十有五：欧阳修撰《新五代史》，以儒家伦理品评五代人物，提出五代文武官员气节完全者三人：王彦章、裴约、刘仁瞻，为立《死节传》(《新五代史》卷32)；为君主而死者十五人，为立《死事传》(《新五代史》卷33)
壬午，以郭威为西面军前招慰安抚使，诸军皆受威节度。威将行，问策于太师冯道。道曰：“守贞自谓旧将，为士卒所附，愿公勿爱官物（爱：吝惜。），以赐士卒，则夺其所恃矣。”威从之。由是众心始附于威。彼相前朝，语其忠则反君事雠，语其智则社稷为墟。吏民诣阙上书，以审交有仁政，乞留葬汝州，得奉事其丘垄（丘垄：坟墓。），诏许之。州人相与聚哭而葬之，为立祠，岁时享之。太师冯道曰：“吾尝为刘君僚佐，观其为政，无以逾人，非能减其租赋，除其徭役也，但推公廉慈爱之心以行之耳。此亦众人所能为，但他人不为而刘君独为之，故汝人爱之如此。使天下二千石皆效其所为，何患得民不如刘君哉！”
五代十国，武将跋扈，成为历史舞台的主角，文士则是点缀场面的道具。太后诰所司，择日，备法驾迎赟即皇帝位。郭威奏遣太师冯道及枢密直学士王度、秘书监赵上交诣徐州奉迎。
少顷，崇威出，时护圣指挥使张令超帅部兵为赟宿卫，徐州判官董裔说赟曰：“观崇威视瞻举措（视瞻举措：观察、举止，意为言行举止。），必有异谋。道路皆言郭威已为帝，而陛下深入不止，祸其至哉（其：将要。）！请急召张令超，谕以祸福，使夜以兵劫崇威，夺其兵。明日，掠睢阳金帛（睢阳：宋城原名睢阳。我们细读《资治通鉴》对冯道的叙述，或许对乱世士人的自处、个人对国家的权利与义务、公与私的关系等，会有一番自己的看法。彼新定京邑，未暇追我，此策之上也！”赟犹豫未决。是夕，崇威密诱令超，令超帅众归之。赟大惧。
五月，自唐末以来，所在学校废绝，蜀毋昭裔出私财百万营学馆，且请刻板印《九经》，蜀主从之。由是蜀中文学复盛。
予尝闻五代时有王凝者，家青、齐之间，为虢州司户参军，以疾卒于官。凝家素贫，一子尚幼，妻李氏，携其子，负其遗骸以归，且请援兵，东过开封，止于旅舍，主人不纳。李氏顾天已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人所执邪！”
结合冯道的生存之道及其政治修为，谈谈你对冯道生于乱世却历仕四朝的看法。），募士卒，北走晋阳。赟曰：“汝辈勿草草，此无预冯公事。王峻嘉台符之义，白于帝，癸卯，收延遇、澄，诛之。），势蹙气沮（势蹙气沮：形势窘迫，气馁。惟王溥劝行，帝从之。贱如是，贵如是，长如是，老如是，事亲、事君、事长、临人之道，旷蒙天恕，累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之佑”。