詞中以女神傳釋人間佳麗的飄逸出塵、麗質天生，但也遺世獨立，幽居獨處。而除了承續傳統，夢窗詞女神書寫的特色，尤在於與自然相關的女神也往往直接成為自然的代稱，彷彿在其特具神話思維的靈視中，女神與自然原本即渾然一體。如望見雲雨的同時，“旦為行雲，暮為行雨”宋玉《〈高唐賦〉序》，《文選》（長沙：嶽麓書社，2002年9月），第587頁。的巫山神女也隨之出現眼前，一片雲煙縹緲，頗具夢幻色彩：
新煙初試花如夢，疑收楚峰殘雨。（《齊天樂》）
醉雲又兼醒雨，楚夢時來往。（《解躞蹀》）
作為女神化身，雲亦能醉，雨亦能醒。同樣的，神話中奔月而去的嫦娥，也幾乎被詞人視同明月本身，化成冰清玉潔卻孤獨遠隔、似含哀怨的意象：
延桂影，見素娥梳洗，微步瓊空。（《聲聲慢·幾漕新樓，上尹梅津》）
寶階斜轉，冰娥素影，夜清如水。（《絳都春·題蓬萊閣燈屏，履翁帥越》）
小窗春到，憐夜冷孀娥，相伴孤照。（《花犯·謝黃復庵除夜寄古梅枝》）
怨娥墜柳，離佩搖葓，霜訊南圃。（《古香慢·賦滄浪看桂》）
此外，花與女神在夢窗詞中也常密不可分，詞人似乎總在花的形貌氣息中，幻覺般的望見或者感受女神的存在：
行雲夢中認瓊娘，冰肌瘦，窈窕風前纖縞。（《花犯·謝黃復庵除夜寄古梅枝》）
渾似瀟湘繫孤艇。見幽仙，步凌波，月邊影。（《夜遊宮·竹窗聽雨，坐久，隱几就睡，既覺，見水仙娟娟於燈影中》）
湘娥化作此幽芳，凌波路，古岸雲沙遺恨。（《花犯·郭希道送水仙索賦》）
詞中或以巫山神女與女仙許飛瓊摹寫風煙之中纖細雪白的梅花；或以凌波微步的洛神傳釋水仙在夢中幻化的迷離影象；最後一首則如前引《過秦樓》，以女神為花的化身，幽香縹緲，多情遺恨。
由上可見夢窗詞中女神與雲雨煙水花月等幾乎融為一體，除了呈現朦朧遠隔、飄逸迷離的形象，有時亦微露情思，甚至多情有恨，使詞中的自然彷彿是女神臨在的世界，神影縹緲、空靈夢幻，饒有情思。
除了摹寫自然，借由女神意象的形塑，夢窗亦傳釋其對於情的體悟與感慨：
衣白苧，雪面墮愁鬟。不識朝雲行雨處，空隨春夢到人間。留向畫圖看。慵臨鏡，流水洗花顏。自織蒼煙湘淚冷，誰撈明月海波寒。天澹霧漫漫。（《望江南·賦畫靈照女》）“靈照女”典故出自《傳燈錄》，乃襄州居士龐藴女，名靈照，後作為人女的代稱。觀此詞所用娥皇女英、李白撈月典故，此畫中女子似是投水而亡。
此詞所寫畫中女子，一身白衣，容色似雪，予人冰清玉潔的印象，然愁字則透露神情，並引出以下二句。詞人變化巫山神女神話，喻此女子彷彿是為情來降人間的女神。“旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”的巫山神女，與楚王的會遇原是一場短暫的春夢，所謂“來如春夢不多時，去似朝雲無覓處”白居易《花非花》。，來去自在，不為情累，纔是女神的真實性格案：據葉舒憲《高唐神女與維納斯》（北京：中國社會科學出版社，1997年12月），巫山神女在神話中具有愛與美之神的神格，而就宋玉二賦形塑之神女形象，確實美麗多情，但也能放下情累，不受牽絆，展現女神雙面特質。然夢窗卻幾乎顛覆了女神形象，未能忘情，迷戀春夢，來降人間，但也因此付出代價，芳魂遠逝，徒留畫中蒼白愁容供人憑弔。下片則是一片鏡花水月，寫女子生前為情所苦，無心對鏡梳妝，而“流水洗花顏”或寫其以淚洗面，同時暗示投水自沉如花落水中，隨即引出以下娥皇女英自沉湘水及李白撈月溺水等傳説，“自”、“誰”、“冷”、“寒”等字，與上片之“空”字前後呼應，隱約透露詞人感慨，情之為物美麗卻空幻，為情至此，實為枉然。末句以景結情，漫漫迷霧如女子愁思，亦如女神縹緲無託的幽魂。
除了形塑女神多情樣貌，透露多情遺恨的感懷，多數夢窗詞中的女神如巫山神女及洛水女神等，往往亦還原其神話形象，如一場春夢，一抹驚鴻，美麗而短暫，結局總是雲散夢醒或凌波而去，如神話及文學中屢見的邂逅女神主題參坎伯《千面英雄》及張淑香《邂逅神女——解〈老殘遊記二編〉逸雲説法》，《語文、情性、義理——中國文學的多層面探討國際學術會議論文集》（臺北：臺大中文系，1996年4月）。，既引人經歷擁有的美好，也備嘗失去的憾恨，而除了回憶，似乎什麽也不曾留下。在耽於書寫追憶主題的夢窗詞中參宇文所安《繡户：回憶與藝術》，氏著，鄭學勤譯《追憶——中國古典文學中的往事再現》（北京：三聯書店，2004年12月）。，行雲夢影、凌波微步等女神意象即常出現於歌酒相伴，風月流連的往日回憶中：
記行雲夢影，步凌波、仙衣翦芙蓉。念杯前燭下，十香搵袖，玉暖屏風。（《八聲甘州·和梅津》）
西湖舊日，留連清夜，愛酒幾將花誤。遺襪塵銷，題裙墨黯，天遠吹笙路。（《永遇樂·探梅次時齋韻》）
春來雁渚。弄豔冶、又入垂楊如許。困舞瘦腰，啼濕宮黃池塘雨。碧沿蒼蘚雲根路。尚追想、凌波微步。小樓重上，憑誰為唱，舊時金縷。（《絳都春·余往來清華池館六年，賦詠屢矣，感昔傷今，益不堪懷，乃復作此解》）
柳暝河橋，鶯晴臺苑，短策頻惹春香。當時夜泊，温柔便入深鄉。詞韻窄，酒杯長。翦燭花、壺箭催忙。共追遊處，凌波翠陌，連棹橫塘。十年一夢淒涼。似西湖燕去，吳館巢荒。重來萬感，依前喚酒銀罌。溪雨急，岸花狂。趁殘鴉、飛過蒼茫。故人樓上，憑誰指與，芳草斜陽。（《夜合花·自鶴江入京，泊葑門有感》）
在詞中女神意象總是與往昔的美好時光、旖旎情境交織一片。然佳人的香氣、墨痕、歌聲與一同流連美景的時刻，如今縱使沉浸追憶，或舊地重臨，也依然是消逝遠隔，難以尋回，確實如一場夢幻。此外，在時序感懷的詞中，透過今昔情境的對照，更凸顯失去的悲涼：
麗花鬥靨，清麝濺塵，春聲遍滿芳陌。竟路障空雲幕，冰壺浸霞色。芙蓉鏡，詞賦客。競繡筆、醉嫌天窄。素娥下，小駐輕鑣，眼亂紅碧。前事頓非昔。故苑年光，渾與世相隔。向暮巷空人絶，殘燈耿塵壁。凌波恨，簾户寂。聽怨寫、墮梅哀笛。佇立久，雨暗河橋，譙漏疏滴。（《應天長·吳門元夕》）
上片寫月光下的蘇州元夕，佳人鬢影衣香，詞客競騁文思，良辰美景醉人，然過片一句“前事頓非昔”則將所有賞心樂事、佳人麗影一概推向往昔，與如今獨處的境遇彷如是完全阻隔無法跨越的不同世界。獨立黃昏空巷，面對殘燈塵壁、簾户無聲，在詞人心中，往昔的美好彷彿隨著凌波而去的女神一併消逝，只留憾恨。詞中洛水凌波的女神意象，似亦暗指曾被無心錯過而黯然離去，如今已是重尋無蹤的女子。
以下詞亦與時序追憶有關，借女神意象所構設的天地亦予人女神臨在的幻覺，真幻今昔，重疊交錯：
捲盡愁雲，素娥臨夜新梳洗。暗塵不起。酥潤凌波地。輦路重來，彷彿燈前事。情如水。小樓薰被。春夢笙歌裏。（《點絳唇·試燈夜初晴》）
元夕前夕，雨後初晴，臨安城中應是分外喧鬧。上片雨收雲散，初晴的夜空明月皎潔，詞人望之如洗淨塵妝、鉛華不御，冰清玉潔的嫦娥；至於大地經雨之後亦是一片清潤，即使佳人行樂，步履搖曳，也不揚起半點塵埃，而詞人望之卻有一種縹緲迷離，彷彿隔著一層氤氳水氣，眼前的鬢影衣香、婀娜身影，剎時如洛神凌波，予人如在夢幻，不甚真實的感受。“暗塵不起”變化“凌波微步，羅襪生塵”的神話情境，似乎亦是無情的暗示，即在詞人眼中這女神臨在無雲無塵的清淨天地，如今已是與其無關的無情世界。下片“重來”二字，將上片所寫情景又隱約推向往昔，眼前所見，今昔交錯，所不同者不在表象而在詞人内心感受。“情如水”一語雙關，寫往日之柔情似水，呼應其後之小樓薰被與笙歌相對；然同時亦指情如逝水，如今重來，昔日的温馨情境，已如消散的一場春夢。
行雲夢影與洛水凌波，女神在夢窗詞中常只留下朦朧的背景或殘餘的香氣，隱喻逝去的美好時光、美麗情緣，然如前引《應天長》所見，在某些詞中如水如雲的女神意象也隱隱指涉一位離去的女子，一段遠逝的愛情：
燈火雨中船。客思綿綿。離亭春草又秋煙。似與輕鷗盟未了，來去年年。往事一潸然。莫過西園。凌波香斷綠苔錢。燕子不知春事改，時立鞦韆。（《浪淘沙》）
南樓墜燕。又燈暈夜涼，疏簾空捲。葉吹暮喧，花露晨晞秋光短。當時明月娉婷伴。悵客路、幽扃俱遠。霧鬟依約，除非照影，鏡空不見。别館。秋娘乍識，似人處，最在雙波凝盼。舊色舊香，閑雨閑雲情終淺。丹青誰畫真真面。便只作、梅花頻看。更愁花變梨霙，又隨夢散。（《絳都春·燕亡久矣，京口適見似人，悵怨有感》）
詞中可見夢窗漂泊世路異鄉為客的感傷，而對舊情的執著似乎是其流離無繫的生涯中唯一不變不移的依託。《浪淘沙》詞中的西園對詞人而言應是具重要回憶與特殊意義的地方，在其他詞中也一再出現如《風入松》：“聽風聽雨過清明。愁草瘞花銘。樓前綠暗分攜路，一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢啼鶯。西園日日掃林亭。依舊賞新晴。黃蜂頻撲鞦韆索，有當時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。”。莫過西園，卻過西園，只見已無人跡的路上綠苔滋長，不知人事已非猶立鞦韆的燕子，更反襯詞人心中的惆悵。凌波香斷，離去的女子不再歸來，就連曾留下的餘香也幾近消散。此外，《絳都春》所叙情境更透露詞人的戀舊與癡情。一位眉眼相似的女子，短暫的帶來驚喜與慰藉，然閑雨閑雲，又隨夢散，夢窗借神話中看似多情卻無情的女神真實形象，傳釋其内心的理性領悟，深知對方終究情淺，無法替代所思念的佳人，也終究明白如此奇遇很快又將如夢消散。
經詞作閱讀可見，夢窗詞中女神意象並不只作為典故或者點綴，作為自然的化身，情思飄渺的女神再次展現詞人充滿神話思維的心靈，自然天地在其靈視之中，原是女神臨在、萬象有情的世界。此外，傳續女神在神話中的雙重面相，夢窗也重塑女神或多情遺恨，或無情遠離的對立形象，既傳釋其對情的感慨思索，也寄託其對往日的依戀與失去的遺憾。透過女神書寫，夢窗亦鏤刻其内心在執著多情與渴望忘情間的矛盾衝突。
（二）夢窗詞中的樂園意象
神話中的樂園仙境，大抵是人們為了滿足生存或追求更理想生活的願望，而幻設想像的虛擬時空。其情境不外物產豐饒、寧靜和諧、淳樸自在，無衰老死亡，無疾病戰亂，或者美景天然，樓閣輝煌，仙樂飄飄等。然看似弔詭卻極為真實的是，滿足或投射人們自由、長生、享樂等願望的樂園仙境，也往往被幻設在遠隔難至的高山、大海或天上，甚至是與現實世界相對的夢幻他界，或者再也回不去的往昔歲月中。常人不是始終無法到達，便是必須有偶然機緣、特殊助力纔能置身其境，而一旦離去，便再也難以重返參李文鈺前揭書第五章《宋詞中的他界神話運用》。美好而遠隔，難以到達又容易失落，樂園仙境等神話意象亦如女神具有矛盾對立的内涵，烙印人們深刻的追尋體驗參李文鈺《漂泊與思歸——從東坡詞中的他界意象論其内在追尋》，《漢學研究》第27卷第1期（2009年3月）。
在詩詞傳統中，氣象華麗的樂園仙境常用於壽詞，點染富貴長生的氣息與祝願。夢窗亦見相關詞作：
紫霄承露掌，瑤池蔭密，蟠桃秀、蠡蓮綻。……繡裳五色，昆臺十二，香深簾捲。……賜長生玉字，鸞迴鳳舞，下蓬萊殿。（《水龍吟·壽嗣榮王》）
萬壑蓬萊路。非煙霽、五雲城闕深處。璇源媲鳳，瑤池種玉，煉顏金姥。（《宴清都·壽榮王夫人》）
此外，書寫山林寺院或山水美景的作品中，夢窗亦借樂園仙境意象傳釋其處身自然、如在塵外的感受，詞中描寫的景致或透露夢窗理想的樂園情境，清幽絶塵，美景相伴，而心中則空明虛靜，無欲無情：
長安林外小林丘。碧壺秋。浴輕鷗。不放啼紅，流水通宮溝。時有晴空雲過影，華鏡裏，翳魚遊。綺羅塵滿九衢頭。晚香樓。夕陽收。波面琴高，仙子駕黃虯。清磬數聲人定了，池上月，照虛舟。（《江神子·賦洛北碧沼小庵》）
屋下半流水，屋上幾青山。當心千頃明鏡，入座玉光寒。雲起南峰未雨，雲斂北峰初霽，健筆寫青天。俯瞰古城堞，不礙小闌干。繡鞍馬，軟紅路，乍回班。層梯影轉亭午，信手展緗編。殘照遊船收盡，新月書簾纔捲，人在翠壺間。天際笛聲起，塵世夜漫漫。（《水調歌頭·賦魏方泉望湖樓》）
詞中的碧壺、翠壺，或指海上蓬萊案：海上三神山蓬萊、方丈、瀛州，又名蓬壺、方壺、瀛壺，以壺器暗示其與世隔絶的封閉特徵，參高莉芬《蓬萊神話——神山、海洋與洲島的神聖叙事》（臺北：里仁書局，2008年3月）。，或指道教神話中的壺天幻境壺天幻境神話見葛洪《神仙傳》及《後漢書·方術傳》，乃謫仙壺公所攜酒壺中的幻境。其意象内藴參李文鈺前揭書第五章第三節。，華麗豐饒、寧靜無爭，但皆具有封閉的特質，與塵世隔絶，並非常人輕易可至。夢窗借此神話意象賦寫山林清景及登樓望湖沉醉美景的心情，二詞情境雖或有獨遊與衆樂、超然與處群的區别，但處身世外如在仙境的感受卻一致的流露詞中。此或透露夢窗心中的理想樂園，乃是封閉而與世遠隔，盡可能遺卻塵累，不受世俗所擾的純淨世界。而如此對塵世之外的嚮往，對現實世界逃離或怯避的心理，當與夢窗脆弱敏感的性格夢窗詞中常用“欺”、“壓”、“侵”、“驚”、“恐”、“怯”、“怕”等字，如《夜遊宮》：“香苦欺寒勁。牽夢繞，滄濤千頃。”《一寸金》：“秋壓更長，看見姮娥瘦如束。”《齊天樂》：“瘦骨侵冰，怕驚紋簟夜深冷。”《夢芙蓉》：“畫圖重展，驚認舊梳洗。”《花犯》：“但恐舞、一簾蝴蝶，玉龍吹又杳。”《淒涼犯》：“小鈿梳唇，洗妝輕怯杳。”《聲聲慢》：“繡茵展，怕空階驚墮，化作螢飛。”透露其對外界敏感而脆弱的性格。，以及處身末世的沉重憂患感有關。
下引書寫貴族園林的詞中，夢窗在渲飾其華麗境象、享樂情味之餘，亦構築了與世隔絶且不受時間干擾、破壞的樂園：
暖波印日，倒秀影秦山，曉鬟梳洗。步帷豔綺。正梁園未雪，海棠猶睡。藉綠盛紅，怕委天香到地。畫船繫。舞西湖暗黃，虹卧新霽。天夢春枕被。和鳳筑東風，宴歌曲水。海宮對起。燦驪光乍濕，杏梁雲氣。夜色瑤臺，禁蠟初傳翡翠。喚春醉。問人間、幾番桃李。（《掃花遊·賦瑤圃萬象皆春堂》）
瑤圃乃理宗母弟、度宗生父趙與芮的宅邸，萬象皆春堂即在其中。詞中有關園林景致與宴樂情境的書寫，充滿華麗富貴如在瑤臺仙境的氣息，特殊的是最後數句，日日夜夜，任憑時光流逝，園中依然一片永恆的醉人春意，與人間的四季流轉、幾番桃李有所不同。除了呼應萬象皆春堂的命名，亦顯示夢窗的樂園書寫最强調的仍是與人間的區隔，不僅空間，即時間亦與俗世不同，而神話中樂園時間流速緩慢不易覺查或甚至無時間性的特質，亦無意間在夢窗筆下復現。如從宗教現象學家伊利亞德（Mircea Eliade）的神聖時空觀點解讀參氏著，楊素娥譯《聖與俗——宗教的本質》（臺北：桂冠圖書公司，2001年1月）。，類此末世中華麗園林的建構與命名，具有再創世的模擬儀式意義，滿足人們逃避歷史、重返無罪無惡之純真時代的内在渴望。而夢窗如此與世隔絶，不被外力或時間干擾破壞的樂園書寫，亦透露内心類似的祝願。