原文天地有大美①而不言，四时有明法②而不议，万物有成理③而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理④。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
今彼神明至精⑤，与彼百化⑥。物已死生方圆⑦，莫知其根也，扁然⑧而万物自古以固存。六合为巨⑨，未离其内⑩；秋豪为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不故。阴阳四时运行，各得其序。然若亡而存，油然不形而神；万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。
注释①大美：指天地覆载万物、生养万物而又不自居其功，具有最大的美德。②明法：指四时变化的规律。③成理：指万物生长的规律。④原：推原、推究之意。达：通达。⑤彼：指天地。神明：天地蕴含的活力、创造力，虽无形可见却无所不在，主宰一切，它是极精微的。⑥与彼百化：指天地参与万物的各种变化。彼，指万物。⑦死生方圆：物或生或灭，或方或圆，变化无方，形态各异。⑧扁然：犹“翩然”，日新貌（陈碧虚说）。⑨六合：上下四方的无限空间。巨：巨大。⑩其：指道。秋豪二句：意谓秋天的兽毛虽小，也必须依靠道来铸成形体。豪，通“毫”。沉浮：升降、往来。形容万物的相互作用与无穷变化。不故：指其新故相除，永葆生机。故，陈旧。惛然：暗昧之状。形容大道暗昧模糊，似亡而存的样子。油然：流动变化无所系着之状。观于天：观察天道。
译文天地有最大的美德却不言说，四时有分明的规律却不议论，万物有生长的条理却不说话。圣人呢，能推究天地的美德，通达万物生成的道理。所以至人自然无为，大圣不妄自造作，观察天地之道加以效法而已。
现今天地的神明极其精微，参与万物的无穷变化；万物或生或灭或方或圆的变化，没有谁知道它的本根，万物自古以来原本就这样立新不息生生不已。六合虽大，却超不出道的范围；秋天的兽毛虽小，也须依靠道铸成形体。天下万物无不在升降消长变化，它们终身都不会死守故旧而一成不变。阴阳四时的运行，各得其秩序。大道暗昧模糊，好像不存在可又确实是存在的；它流动变化没有形状而又神妙莫测，万物为其畜养而不自知。这就叫作本根，（知道这个道理就）可以由此观察天道了。
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原文孔子问于老聃曰：“今日晏闲①，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐（zhāi）戒，疏瀹（yuè）而心②，澡雪③而精神，掊（pōu）击而知④。夫道，窅（yǎo）然⑤难言哉！将为汝言其崖略⑥。夫昭昭生于冥冥⑦，有伦⑧生于无形，精神生于道，形本生于精⑨，而万物以形相生。故九窍⑩者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四枝强，思虑恂（xún）达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑（yīn）（yì）物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果（luǒ）有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。人生天地之间，若白驹之过，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然（liú）然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天，堕其天（zhì），纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
注释①晏闲：清闲。②疏瀹：疏通，疏导。而：你。下二句“而”字同义。③澡雪：清洗干净。④掊击：打破。这里作“摒弃”讲。知：通“智”。⑤窅然：幽深的样子。⑥崖略：概要，大致轮廓。⑦昭昭：昭明显著。冥冥：暗昧浑沌。⑧有伦：有伦类可分辨之物，指有形万物。⑨精：精气。⑩九窍：指人和兽类。八窍：指鸟类。因其肛门尿道合为一窍，比人兽少一窍，故称八窍。崖：边际。无门无房：比喻之辞。言道来去没有崖迹，没有固定的通行途径和居处之所，如同无门无房一般。四达之皇皇：广大无际四通八达。皇，大。邀：顺。枝：通“肢”。强：强健。恂达：通达。应物无方：应接外物，不执泥于成法，能与时变通。“且夫”二句：意思是说博学的人未必有真知，能言善辩者未必有慧见。断之：断弃、抛弃博学善辩之聪明。“若夫”二句：意思是说道充满天地，无所不在，不能增加和减少。保：保守，信守。一说作“依”讲。运量：运载包涵。匮：穷。彼其外与：指君子的博、辩之道便自外于大道。资：取。直且：只是暂且。宗：本，指其发生之处，即大道。喑醷：气之聚集。须臾：片刻。果蓏：瓜果之总称。分而言之，木实曰果，草实曰蓏。有理：二者各有区分之条理。“人伦”二句：谓人间伦理关系虽然很复杂，但如众齿排列，相去不远，所以不必去分别是非彼此。难，参差难齐。不违：不逃避。不守：不拘守，不留恋。调而应之：调和顺应之。偶而应之：无心契合而顺应之。白驹过郤：比喻时间极为短暂，就像快马跑过一个缝隙的时间。白驹，骏马。郤，通“隙”，缝隙。注然：如水之涌流。勃然：如苗之茁壮生长。油然漻然：形容变化消失的样子。生物哀之：人之外的动物，为其同类之死而悲哀。天弢：天然的弓袋。弢，弓袋。堕：毁坏。天袠：天然的剑袋。按弢、袠都有束缚、约束之义。二句意为死亡就是对这些天然约束的解除。纷乎宛乎：形容散失变化的样子。大归：同归太虚，即死亡。“不形”二句：从没有形体到有形体，从有形体变为无形体。将至：将至于道之人。务：从事。至则二句：达于大道之人不议论，议论之人未至于道。明见无值：用聪明智慧去识见大道就不得相遇。必须闭智塞聪，无知无虑，才能与道冥合。值，遇。
译文孔子问老聃说：“今日安闲无事，请问您至道是什么？”
老聃说：“你要先做斋戒，疏通你的心灵，清洗你的精神，摒弃你的智慧。那个道，是深远莫测难以言说的呀！我为你说说其大概轮廓。那昭明显著之物都是从暗昧浑沌生出来的，有形之物是从无形生出来的，精神是从大道中生出来的，有形的东西是从精气中生出来的，而万物都是依各别的类型互相产生的。所以有九窍的生物都是胎生的，有八窍的生物都是卵生的。它来的时候没有形迹，它去的时候不见边际，没有固定的通道和居处，广大无际而四通八达。顺应这个道，就四肢强健，思虑通达，耳聪目明，用心不疲劳，应接外物不拘泥成法。天得不到它不会高，地得不到它不会广，日月得不到它不能运行，万物得不到它不能昌盛，这就是道呀！况且，博学之人不一定具有真知，善辩之人不一定具有智慧，圣人早已弃绝这些了。大道充溢天地，想增加也增加不了，想减少也减少不了，为圣人所保有。渊深啊它就像大海，高大巍峨啊它在周而复始地运行，运载包涵万物而不遗漏。然而君子遵行的道，只是呈现于外么！万物都前往资取，它却不匮乏，这就是道呀！国中有这样的人，既不是阴性，也不是阳性，住在天地之间，暂且把他称作人，他总要返回他的本根。从本始上来看，所谓生，不过是气之聚集而已。虽然有的长寿有的夭折，相差又有多少呢？人的一生只是片刻之间而已，而他的言论更像电光石火，一闪而过，怎么能够以它来作为区分尧、桀是非的标准呢？瓜果各有其条理，人间伦理关系虽然复杂，但却相去不远，所以不必区分是非彼此。圣人遭遇此类事情并不逃避，过去了也不留恋。调和顺应这一切，便是德；随机适应这一切，便是道。帝就是因它而兴，王也是因它而起的。人生活在天地之间，就像骏马驰过缝隙一样，忽然之间而已。生长兴起，没有不发生出来的；变化消逝，没有不趋于消亡的。已经变化而生，又变化而死，生物为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲。解开自然的束缚，毁坏天然的囊裹，变化转移，魂魄将归去，身体也随之消亡；这就是复归大本呀！从没有形体到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的，并不是得道的人所追求的，这是众人所共同议论的。得道的人不议论，议论的人未得道。用聪明智慧去识见大道就不能相遇，善辩不如沉默。道是不能闻知的，听闻不如塞耳不听，这才叫作真正得道。”
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原文东郭子①问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”
庄子曰：“无所不在。”
东郭子曰：“期而后可②。”
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稗③。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓（pì）④。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质⑤。正获之问于监市履也⑥，每下愈况⑦。汝唯莫必⑧，无乎逃物⑨。至道若是，大言⑩亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，吾往焉而不知其所至，去而来而不知其所止。吾已往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳（píng hóng），大知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
注释①东郭子：住在东郭的某先生。②期而后可：必须指出具体所在方可。③稊稗：米粒比大米小的杂草。④甓：砖头。⑤固：本来。不及质：未接触道的实质。⑥正：古代管理市场的官名。获：人名。监市：监管市场的人。履豨：用脚踩猪的大腿。豨，猪。⑦每下愈况：愈是往猪腿下面踩，愈能比况出猪的肥瘦程度。因为愈往腿的下部愈难长膘，如果下腿都很肥，猪的其他部位就更肥了。比喻在最卑下处也有道的存在，可见道是无所不在的。⑧汝唯莫必：你不必要求证实道在哪个物上面。⑨无逃乎物：所有的物都未逃离大道之外。⑩大言：表达至道之言。周、遍、咸：三个同义词，都表示“都”的意思。无何有之宫：虚无之境，至道之乡，无所有而又无所不有。同合而论：把你的言论合同于至道之言。澹而静：淡漠而清静。漠而清：寂寞而清虚。调而闲：调和而安闲。廖：空虚寂寥。吾往焉而不知其所至：谓无心而动，听其自然。彷徨：逍遥自在的样子。冯闳：广阔空虚的境界。入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。物物者：使物成为物的那个东西，指创生万物之道。与物无际：与具体有形之物没有分界。指道创生万物又寓于万物之中。物际：物与物之间的分界。不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。盈虚衰杀：盈满、空虚、衰败、消杀。彼：指大道。大道支配万物之盈虚转化，而其自身并无盈虚之别。
译文东郭子问庄子说：“你所说的道，在哪里呢？”
庄子说：“道无所不在。”
东郭子说：“要说具体所在才可以。”
庄子说：“在蝼蛄蚂蚁之中。”
问道：“怎么这样卑下呢？”
回答说：“在稊稗里面。”
问道：“为什么更卑下呢？”
回答说：“在砖头瓦片中。”
问道：“怎么更甚于前者呢？”
回答说：“在屎尿中。”
东郭子不再出声。
庄子说：“先生所问的，本来就没有接触道的实质。有个名获的市场监督官问屠卒如何用脚踩猪腿检验猪的肥瘦，告知他愈是往下面踩愈能比况清楚。你不必要求证实道在哪个物上，所有的物都未逃离大道之外。最高之道是这样，表达至道的大言也是这样。周、遍、咸三个字，名称不同而意义相同，它们所指之实是同一的。试着一同来游历至道虚无之境，把你的言论合同于至道之言，就不会有所穷尽了。试着相互顺任自然无为，淡漠而清静啊！寂寞而清虚啊！调和而安闲啊！吾心虚空寂寥，本无所往，故往而不知所至何处，去了又来不知止于哪里。我已在其间来来往往，而不知哪里是终点，逍遥自在于广漠空虚之中，大智之人进入此境也不知它的边际。创生万物者与物没有分界，而物是有分界的，就是物之界限。由没有分界之道转成有形之物，又由有形之物复归没有分界之道。所谓盈满、空虚、衰败、消杀，道使物发生盈虚变化，而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰杀之变，而自身并不衰杀；道使物有本末之变，而自身无本无末；道使物有聚散变化，而自身并无聚散。”
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原文于是泰清问乎无穷①，曰：“子知道乎？”
无穷曰：“吾不知。”
又问乎无为。无为曰：“吾知道。”
曰：“子之知道，亦有数乎②？”
曰：“有。”
曰：“其数若何？”
无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约③，可以散，此吾所以知道之数也。”
泰清以之言④也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”
无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣⑤。”
于是泰清⑥而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知⑦？”
无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎⑧！道不当名⑨。”
无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也⑩；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
注释①泰清、无穷：与下文之无为、无始：皆为作者虚拟的人名。②数：道理，规律。③约：收敛。④之言：此言，指无为讲说道数的话。⑤弗知内矣，知之外矣：对道无所知，才是真正内心体悟了解；对道有所知，能用语言说出来，这只是见到道的外在形式。⑥卬：古“仰”字。底本作“中”，据《释文》引崔譔本改。⑦不知之知：不用名言相状对道加以表述的知，这种知才是真正知道。⑧形形之不形：使形成为形的那个东西，本身是无形的。即指道。⑨道不当名：道之实与名是不相符的。⑩穷：空。庄子认为，道是不可问的，不可问而又要问，这种问是空的。无内：没有内容。大初：天地未分前的浑沌状态，万物之本始，即指大道。大，通“太”。昆仑：地之极高处，比喻有形与无形的分界处。太虚：广漠的虚空。
译文那时泰清问无穷说：“您知道道吗？”
无穷说：“我不知道。”
又问于无为。无为说：“我知道道。”
又问：“您所知道的道，也有什么规律吗？”
回答说：“有。”
又问：“它的规律是什么呢？”
无为说：“我知道道可处富贵，可处贫贱，可以聚合，可以分散，这就是我所知道的道的规律。”
泰清把这话来问无始，说：“如果是这样，则无穷的不知道道与无为的知道道，究竟谁是谁非呢？”
无始说：“不知道道的人对道知之甚深，知道的人对道所知极浅；不知道道的人是内心悟道，知道道的人只是了解一点道的外在形式。”
于是泰清仰天而叹说：“不知道道的就是知道么？知道的就是不知道么？谁知道不知就是呢？”
无始说：“道不可听闻知，听到的就不是道；道不可眼见，见到的就不是道；道不可言说，言说出来的就不是道。须知创生有形万物的东西是无形的呀！道是不该有名称的。”
无始说：“有人问道而给予应答的，就是不知道道；就是那个问道的人，也没有听说过道。道是不能问的，有问也不应回答。本不可问又要问，这种问是空的；本不应回答而回答，这种回答是没有内容的。以没有真实内容的回答去应对空洞的问，如果这样，对外不能观察宇宙之无限，对内不能了解道之根本。因此他不能超越有形的界域，不能逍遥于广漠的虚空。”
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