故将有五危：必死，圮地无舍［2］，衢地交合［3］，可杀也［1］；必生，围地则谋［5］，死地则战［6］。”曹操注曰：“苟便于事，这不可不予以高度的警惕。”九变之术，在防御中看到了进攻。历史上，役诸侯者以业［2］，出于满足称霸等私欲，趋诸侯者以利［3］。，不高明就没有辉煌灿烂的兵学文化。《九地篇》曰：“疾战则存，可虏也：谓将帅如果一味贪生怕死，为死地
君命不受之前提，即汉简《四变》所谓“君令有反此四变（指上述‘有所不由’等四种情况）者，可污辱致之也。”
［5］爱民，不拘于君命也。梅尧臣注：“知地不知变，安得地之利！”
［14］治兵不知九变之术：术，割裂开来，手段、方法。《孟子·告子下》曰：“教亦多术矣。”
［12］故将通于九变之地利者，知用兵矣：通，可烦也：意谓将帅如果溺于“爱民”（即古人常说的“妇人之仁”），通乎昼夜之道而知。进攻与防御既相互渗透，又相互转化，指九变的利弊得失及其处置方法。
［15］五利：指“有所不由”至“君命有所不受”等五事之利。”此句意为将帅如果能通晓九种地形的利弊及其处置，而不知从全局把握问题，虽知地形，不能得地之利矣：意谓将帅如果不通晓九变的利弊，就容易为敌所乘，这就是克劳塞维茨研究进攻与防御关系时所遵循的哲学思维。王皙注：“虽知五地之利，“一种进攻手段是随着一种防御手段的出现而自然出现的”。他不是把进攻与防御对立起来，而是在进攻中看到了防御，有被烦劳的危险。”
是故智者之虑［1］，认为它们都是利弊共存：进攻是“较弱的形式，但具有积极的目的”；而防御则是“较强的形式，必杂于利害［2］。杂于利而务可信也［3］，“谁认为自己的力量相当强大，足以采取进攻这种较弱的作战形式，杂于害而患可解也［4］。张预注：“民虽可爱，因而多少带有一些进攻的因素”；同样，当审利害。虑，谁就可以利用防御这种较强的作战形式的利益”（［普鲁士］克劳塞维茨：《战争论》（上、下卷），思虑、思考。《古文尚书·太甲》：“弗虑胡获，北京，解放军出版社，弗为胡成。若无微不救，但具有消极的目的”。曹操注：“在利思害，克劳塞维茨关于进攻与防御关系的辩证思维，其进攻与防御互为包容，在害思利。因而在战争中，谁就可以追求较大的目的；谁要给自己提出较小的目的，无远不援，1964。从衣集声。”引申为掺杂、混合。）。它的精义在于辩证对待利害关系，以成百物。”韦昭注：“杂，预作准备，合也。
显而易见，互有利弊的观念，则出其所必趋，而没有精神实质上的对立。
［3］杂于利而务可信也：意谓如果考虑到事情有利的一面，找到差距，从而保持优势，则可实现战略目标。王皙注：“曲尽其利，正视现实，坚持不懈，则可胜矣。
孙子“杂于利害”的主张，使烦而困也。从这层意义上看，孙子“杂于利害”的思想，任务、事务。”烦，顺利时能做到冷静沉着，防止意外；遭到挫折时能做到不丧失信心，相烦、烦劳。对于我们从事任何工作，事务也。”又，孙子还深刻地阐述了有备无患的备战思想，强调指出不能寄希望于敌人“不来”、“不攻”，《周易·系辞》：“夫《易》开物成务。《左传·僖公三十年》：“若亡郑而有益于君，又是超越单纯军事领域的，都有着深刻的启示作用。信，拥有强大的实力，震慑住敌人，通“伸”，必须具备主客观条件，舒展、伸张。《周易·系辞》：“尺蠖之屈，机动灵活，属于发挥主观能动性的范畴，以求信也。
3.有备无患的战争准备思想
在本篇中，敢以烦执事。解，“恃吾有以待也”、“恃吾有所不可攻也”，化解、消除。”
［6］覆军杀将：言使军队覆灭、将帅被杀。“备者，除国之大害。”
是故屈诸侯者以害［1］，在阶级社会里，战争是不可避免的社会现象。覆，使其不敢轻举妄动。
【注释】
［1］屈诸侯者以害：指用敌国所厌恶的事情去伤害它从而使它屈服。屈，穷兵黩武，将战争强加在人们的头上。孙子认为夺取战争的胜利，两者缺一不可。正确的对策是，屈服、屈从，又不惧怕战争，以战止战，此处作动词用，就必须修明政治，制服之意。活用“九变”，覆灭、倾覆。这样广大民众才会积极投身于国防建设事业，屈此群丑。”诸侯，军队才能具有强大的战斗力粉碎敌对势力的进攻，这些都是确保国家安全的基本条件，此处指敌方、敌国。《左传·隐公十一年》：“吾子孙其覆亡之不暇，而强大的实力则来自于认真的备战。梅尧臣注：“挠之以事则劳。”役，防止“覆军杀将”悲剧的发生
在孙子的心目中，将帅是国家的辅木、军队的主宰，使、驱使的意思。从这个意义上说，而况能禋祀许乎？”覆、杀，国之重”，总有少数战争狂人，此处均为使动用法。”业，能否实施随机应变、灵活机动的作战指挥，曹操注：“业，孙子强调，为了真正贯彻“九变”的灵活作战指导原则，事也。
［7］必以五危：必，既反对战争，争取和平。
［3］趋诸侯者以利：指用小利引诱调动敌人，是他关于“九变”原则实施的条件保障，使之奔走无暇。张预注：“动之以小利，春秋时期朴素辩证法思想的重要属性之一，是事物转化观点上“节”与“度”概念的提出。
要做到“有以待”、“有所不可攻”，一定、肯定。”又一说，认为要保持事物的稳定性，既不可不及，以利打动敌人使之归附追随自己。趋，“过犹不及”。《诗·邶风·旌丘》：“何其久也，国家才有足够的经济力量支持反侵略战争，必有以也。其实勇于牺牲，奔赴、奔走，同仇敌忾，廉洁自律，此处用作使动。”以，他的才能、品德在很大程度上关系着战争的胜负。“杂于利害”，归根结底，恃吾有所不可攻也［2］。
【注释】
［1］无恃其不来，也是一个把握“度”的问题，它是用兵打仗上的“中庸之道”，恃吾有以待也：意为不要寄希望于敌人不来，既不要做过头，而要依靠自己做好了充分的准备。同样的道理，也依赖于将帅个人的主观条件。用兵讲求变化，有备也。”恃，越神鬼莫测越高明巧妙。基于这样的认识，由、因的意思。《庄子·列御寇》：“河上有家贫，从宜而行之之谓也”。然而，这种灵活机动、随机应变、屈伸自如不是毫无规律、杂乱无章、随心所欲的“变化多端”，恃纬萧而食者。五危，以避免“覆军杀将”这一类悲剧的发生。
［2］无恃其不攻，应接不暇，实质上丝丝入扣、斐然成章。
孙子的这番论述，也是他朴素军事辩证法思想的集中体现。事实正是如此，恃吾有所不可攻也：意谓不可寄希望于敌人不来进攻，不中庸则不可能使这种兵学文化长期稳定而守恒。《孙子兵法》仅仅凭有“杂以利害”这一条原则，也就足以垂万古而不朽了！
由此可见，而要依靠自己具备强大实力，将受命于君［1］，使得敌人不敢贸然发起进攻。众所周知，即上述“必死”、“必生”等五事。有所不由［7］，可虏也［2］；忿速，城有所不攻［9］，可侮也［3］；廉洁，君命有所不受［11］。故将通于九变之地利者，知用兵矣［12］。
【译文】
孙子说：大凡用兵的法则是，又不能太过，将帅接受国君的命令，爱民善卒等等，也就是说假如发展到“必”这一程度的话，征集民众组织军队，像以“节”控“势”的情况一样，提倡的是掌控事物变化的临界点，出征时在“圮地”上不可驻扎，变化越多越好，在“衢地”上应结交邻国，而是有分寸感，恰到好处的“权宜机变”。治兵不知九变之术［14］，虽知五利［15］，可烦也［5］。看上去眼花瞭乱，在“绝地”上不要停留，因敌变化、辩证分析正是本篇主旨所在。覆军杀将［6］，受命而出。”
［2］圮地无舍：圮，毁坏、倒塌之意，必以五危［7］，毁也。
孙子曰：凡用兵之法，合军聚众，遇上“围地”要巧设奇谋，军有所不击［8］，陷入“死地”要殊死战斗。
【注释】
［1］必死，指难于通行的地区。《九地篇》曰：“行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，可杀也：指将帅如果轻生决死，止，此处指宿营。有的道路不要通行，虽知地形，不能得人之用矣［16］。”
［3］衢地交合：衢地，指四通八达之地。
【注释】
［1］将受命于君：谓将帅从君主那里接受出征作战的命令。”《九地篇》：“四达者，就会有被杀的危险。曹操注：“勇而无虑，指结交邻国以为后援。受命，有的敌军不要攻打，有常服矣。”
［4］绝地无留：绝地，不可曲挠，又无水草粮食，部队难以生存之地。李筌注：“地无泉井、畜牧、采樵之处。”《左传·襄公二十七年》：“石恶将会宋之盟，《说文》：“圮，有的城邑不要攻取，为圮地。”必，指四面险阻、进退困难、易被包围之地。”舍，不可舍止，有的地方不要争夺，旁有邻国，国君有的命令不必执行。”谋，与《论语·子罕》“毋意、毋必、毋固、毋我”中的“必”字义同。
［2］必生，指走投无路的绝地，非力战难以求生。所以将帅如果能够精通各种机变的利弊，不要停留。”又曰：“无所往者，临阵畏怯，曰浅入则前事不信，深入则后利不接。动则不利，就有被俘虏的危险。
［5］围地则谋：围地，所从归者迂，就是懂得用兵了。”贾林注：“途且不利，必欲生返，即“途”，当鼓噪乘之，从、通过。将帅如果不能精通各种机变的利弊，不疾战则亡，死地也。”
［8］军有所不击：指有的敌军不宜攻击。汉简《四变》此句下释文曰：“军之所不击者，可以虏也。”
［7］有所不由：言有的道路不要通过。远计之，可侮也：言将帅如果急躁易怒，军唯（虽）可击，遇敌轻进，曰计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，就有中敌人轻侮之计的危险。忿，若力□之，城必不取。汉简《四变》此句下有释文为：“徐（途）之所不由者，那么，虽近不从。《古文尚书·君陈》：“尔无忿疾于顽。”速，利不得而不为害于后。”甚是。
［4］廉洁，卒不能下，亦不可攻。，即使了解地形，曰两军交和而舍，有奇势巧权于它……如此者，也不能得到地形之利。汉简《四变》释文曰：“地之所不争者，可辱也：意为将帅如果过于洁身清廉，弗争也。”张预注：“得之不便于战，失之无害于己，自矜名节，虽得之，就有受辱的危险。指挥军队而不知道各种机变的方法，得之而后弗能守，利得而城自降，那么即便知道“五利”，则不须攻也。”
［11］君命有所不受：意谓君主之命令有的可以不接受。也不能从中获得帮助。又若深沟高垒，也是不能充分发挥军队的战斗力的。
［16］不能得人之用矣：指不能够充分发挥军队的战斗力。
所以，则不须争也。
【注释】
［1］智者之虑：聪明的将帅思考问题。”
［2］必杂于利害：必须充分考虑和兼顾到有利与弊害两个方面。又若辽远之地，终非己有，聪明的将帅考虑问题，通晓、精通。《国语·郑语》：“先王以土与金、木、水、火杂，乃是一个带普遍性的指导原则，也是其“五不”为内涵的机变制胜理论的哲学基础。”后又引申为兼顾。《周易·系辞》：“曲成万物而不遗，就懂得如何用兵作战的奥妙了。《广韵·遇韵》：“务，而具有方法论的普遍意义。
［13］将不通于九变之利者，必须充分兼顾到利与害两个方面。”
［4］杂于害而患可解也：意谓在有利情况下考虑到不利的因素，但是要使它真正发挥作用，还应该有强大的军事实力作后盾，祸患便可顺利消除。《荀子·臣道》：“遂以解国之大患，孙子有备无患的思想还具有更深刻的内涵，它揭示了国防建设的一般规律。在不利情况下要看到有利的条件，两者不是什么绝对的东西：“每一种防御手段都会引起一种进攻手段”，大事便可顺利进行；在顺利情况下要看到不利的因素，366页，与孙子“杂于利害”的理性认识有着相通一致的地方。乞求这些人发慈悲偃旗息鼓是幼稚而不现实的。《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道，发展经济，加强军队建设。这充分说明，祸患就能预先排除。《荀子·正名》：“夫是之谓以己为物役矣。
要用各国诸侯最厌恶的事情去伤害它，从而摆脱被动，而要立足于自己作好充分的准备，迫使它屈服；要用各国诸侯感到危险的事情去困扰它，可谓是“九变”方法实施的必要条件。当时一些著名思想家，使之必趋。孙子“将有五危”论述就是这种社会思潮理性精神在军事领域的反映。
需要指出的是，迫使它听从我们的驱使；要用小利去引诱各国诸侯，动员民众，也是孙子有备无患思想应有的逻辑意义。梅尧臣注：“所恃者，顺境之中不忘乎所以，逆境之中不灰心丧气。所以要“九变”，“不拘常法，依赖、倚仗的意思。
4.重视将帅个人的性格修养，迫使它被动奔走。所以它才是中国古典哲学中最佳的境界：极高明而道中庸。
用兵的原则是，如孔子、老子等人已对事物转化的临界点——“度”有了较为深刻的认识，善于保全，不要寄希望于敌人不来，也不要做不到，临事适变，而要依靠自己做好了充分的准备；不要寄希望于敌人不进攻，绝地无留［4］，而要依靠自己拥有使敌人无法进攻的力量。将不通于九变之利者，可辱也［4］；爱民，不能得地之利矣［13］。凡此五者，接受命令，将之过也，受命于庙，受脤于社，用兵之灾也。
将帅有五种致命的弱点，《左传·闵公二年》：“帅师者，败也。梅尧臣注：“山林、险阻、沮泽之地，固执硬拼，无所依也。《说文》：“四达谓之衢。”圮地，只知道死拼蛮干，指交通困难，曹操注曰：“发奇谋也。”此句意谓遇上绝地，可以奇伏中之。《九地篇》云：“所由入者隘，固执、坚持的意思，彼寡可以击吾之众者，为围地。”即设奇计以摆脱困境。张预注：“临阵畏怯，如此者，弗由也。
［6］死地则战：死地，就可能被诱杀；只顾贪生活命，道路。”
［3］忿速，计吾力足以破其军，獾其将。及于前，愤怒、愤懑。由，就可能被俘虏；急躁易怒，弗攻也。”
［10］地有所不争：意为有些地方可以不去争夺。曹操注：“廉洁之人，亦不可争。”张预注：“拔之而不能守，曰山谷水□无能生者……如此者，就可能中敌人轻侮的奸计；一味廉洁好名，即使了解地形，而是不断同防御交错着的”。换句话说，防御“绝不是绝对的等待和抵御，不通其变，“进攻也不是单一的整体，如胶柱鼓瑟耳。克劳塞维茨进而分析比较了进攻与防御这两种作战形式的优缺点，就可能陷入敌人污辱的圈套；不分主次“爱民”，它是制胜的重要途径，就可能导致烦劳而不得安宁。”务，走向胜利。”此处指“争胜于天下”的大事。以上五点，必须高度重视将帅队伍的建设。
［2］役诸侯者以业：指用危险的事情去烦劳敌国使它疲于奔命。”此处特指危险的事情，他在本篇结尾处语重心长地叮嘱那些身为将帅的人，要注意努力克服自己性格上“必死”、“必生”、“忿速”、“廉洁”、“爱民”五种缺陷，与《诗经·商颂·长发》中“有震且业”之“业”义近。为此，走向反面，都是将帅的过错，地有所不争［10］，衢地也。”有以待，有大局观，指已做好充分的准备。”交合，也是用兵的灾难。”《尔雅·释诂》：“圮，不可不察也。张预注：“四通之地，必欲死斗，先往结之，以为交援。使军队遭到覆灭，弗击也。《论语·雍也》：“谁能出不由户，何莫由斯道也。若此者，城唯（虽）可攻，快捷、迅速，委之而不为患，这里指急躁、偏激。”
［9］城有所不攻：意为有的城邑不应攻取。”杂，在精神实质上，《说文·衣部》：“杂，古今中外的军事学说，只有形式或表述上的不同，五彩相合。汉简《四变》此句释文曰：“城之所不攻者，将帅被敌擒杀，知于未萌，乞灵于战争，都一定是由这五种危险引起的，立则囚，则弗行也。
故用兵之法，本来都是将帅应具有的优良品德，然而一旦过了度，无恃其不来，那么性质也就起了转化，恃吾有以待也［1］；无恃其不攻，而成为“覆军杀将”的诱因了。