注释
①烦恼即菩提：烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之《入楞伽心玄义》载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。又“烦恼即菩提”常与“生死即涅槃”并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。②尘劳：为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。③三毒：指贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼，又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。戒、定、慧：乃学佛者所必修之三学，称为戒定慧三学或三胜学。戒，可修善。防止身口意所作之恶业。定，可摄散澄神，摒除杂念，见性悟道。慧，能显发本性，断除烦恼，见诸佛实相。此三者为佛教实践纲领，即由戒生定，由定发慧。故《菩萨地持经》卷十以六度配三学，即布施、持戒、忍辱、精进等四波罗蜜为戒学，禅波罗蜜为定学，般若波罗蜜为慧学。盖戒、定、慧三学实为佛道之至要，一切法门尽摄于此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓“五分法身”。提示何谓生灭不生灭？何谓此岸彼岸？何谓烦恼与菩提？只是一心诸态的名词。所以说：“识得施为运动灵觉之性即诸佛心，前佛后佛只传此心，更无别法。”若真识得此性，则对一切生灭、此岸、烦恼等等，当下即悟原来是自性。一切法不离自性，本来非有起亦非有尽。如是一切法非有起非有尽，即是最尊最上最第一的般若波罗蜜多。
经文
善知识！我此法门①，从一般若生八万四千智慧②。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄③，用自真如性，以智慧观照④，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者⑤，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边；经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘⑥，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙⑦，下雨于阎浮提⑧，城邑聚落⑨，悉皆漂流，如漂草叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常观照，故不假文字。譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体；众生本性般若之智，亦复如是。
注释
①法门：梵语dharma－paryya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。《大乘起信论义记》中云：“轨生物解曰法，圣智通游曰门。”《法界次第》迹谓“门谓能通”，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称“如来开法门，闻者得笃信”，“以种种法门，宣示佛道”。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以“不二法门”总括其教说之绝对性；亦可以“八百四千法门”含摄重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译《华严经》卷二：“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。”准此，一切菩萨初发心时，即以“法门无量誓愿学”一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广无尽之法门。②八万四千：乃数量极多之形容词，此乃古印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦沿用此来表示数目之多，并非有一个八万四千的确定数目。③诳妄：诳，以种种手段迷惑他人之精神作用；妄，乃非实在之意。诳妄，即以谎言欺骗于人。④智慧观照：以智慧照见事理曰观照。《肇论》曰：“观照般若，照事照理故。”法藏《心经疏》曰：“观照，能观妙慧。”六祖《金刚经口诀》：“但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。”⑤三昧：梵语samdhi之音译，又作三摩地。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。但一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆用“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。于佛典中，samdhi译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沉（昏）昏沉，而得平等安详；“持”则指将心专止于一境之意，此即将心止于一境而不散乱之状态，称之为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，则两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（Samdpi）、三摩钵底（Sampatti）及三摩四多（Samhita）混同，而一概译为三昧。实际上三昧应指三摩地而言。⑥最上乘：即一佛乘。指成佛之教法。佛教教义以其能教化众生悉皆成佛，故称之为一乘。最上乘，至极之教法，佛教各宗派，各名其宗义，解释亦不尽相同。据《法华经·授记品》诸菩萨智慧坚固，了达三界，求最上乘。
《金刚经》乃“如来为发大乘者说，为发最上乘者说”。圭峰大师注曰：“最上乘者，一佛乘也。”最上乘不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证；不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。《六祖金刚经注》：“不见垢秽可厌，不见清净可求；无遣可遣，亦不言无遣；无住不住，亦不言无住；心量广大，廓若太虚，无有边际，即是最上乘诸佛地位也。”⑦天龙：谓诸天与龙神等八部众之二众。《法华经·序品》：“天龙恭敬，不以为喜。”⑧阎浮提：阎浮，乃树之名；提，洲之意；梵名Jambu－dvīpa，梵汉兼译则作阎浮洲。旧译为秽洲、秽树洲，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮洲、南赡部洲。据《长阿含经》卷十八《阎浮提洲品》载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池也之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五北河入于北河。《俱舍论》卷十一载，四大洲中，唯此洲有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间。⑨城邑聚落：城，城郭；内曰城，外曰郭。邑，都邑；大曰都，小曰邑。聚落，即村落，为人所集居之处。《周礼》载，四县为都，四井邑。《春秋左传》则说，凡有宗庙先君之主曰都，无曰邑；都曰城。聚落，《通鉴纲目》云：“人所聚居，故云村落、屯落、陀落、聚落。”《善见律》云：“有市名聚落。”提示禅以无念为宗，无念之念即是没有妄念的正念，亦即真念。但能于有无、善恶、生灭乃至苦乐、怨亲、憎爱等一切二分对待处无心，即是无念。正恁么无念时，不就现出了自性的本来面目了么？《华严经》云：“如来智慧，无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”直透心源，禅学开始，实系于此。宗下参究目的，即复此如来智慧德性而已。如来智慧德性，众生本自具足，成佛无所增，在凡无所减，但因无始妄想颠倒执著而不知自内证得。若能远离妄想，佛智当下现前。总之，禅是直接导源于佛陀的正觉，超越知解信仰而显现的本来面目。依照禅学方法，直向自己内心自我通拶，体验自性绝对清净，绝无一丝毫有对待的颠倒妄想我执知解存在，才是心明性见，到达与佛无异的自内证圣境界。故禅的相传，为内心的自证法门；禅的参究，乃在体验自己的觉性；虽然说导源于佛觉，实在是直得于己心。修行方法，尤属简单，只是“莫妄想”三个字。
经文
善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行见佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见①，烦恼尘劳常不能染，即是见性②。
注释
①正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一、十善之一。为邪见之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据《大毗婆沙论》卷九十七载，正见可分为二类：（1）有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。②无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。②见性：指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师《宛陵录》：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”提示禅不能在对待境界上留滞，撇不开，脱不落，即粘着了，需要向自性上紧拶体验。若发现自己的绝对真心，绝无两边对待分别的心念在，那就有了“见性经验”分，也就是所谓进入“禅境”了。执著境者被执境所缚，心量何能开阔？所以叫作小根性。小根性又哪能堪受顿教大法？故龙牙居遁禅师有颂说：“学道无端学画龙，元来未得笔头踪；一朝体得真龙后，方觉从前枉用功。”这是为心外觅佛求法而不知悟见自性的人指示“学佛要在见性”，譬如画龙要在点睛。否则，都是枉用功夫。
经文
善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别①。善知识！一切修多罗及诸文字②，大小二乘③，十二部经④，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知：万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云⑤：“戒本性元自清净。”若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云⑥：“即时豁然，还得本心。”
注释
①《般若经》：阐说般若波罗蜜深理的经典之总称。旧译为《般若波罗蜜经》，新译为《般若波罗蜜多经》。有数十部之多，如《大品般若经》、《小品般若经》、《大般若经》、《般若心经》、《金刚经》等均属之。关于般若经典之弘传，在印度方面，于佛陀入灭后五百年顷，“小品般若”盛行于印度北方，以须菩提为说法主，舍利弗亦常出座说法。其后“大品般若”成立，舍利弗与须菩提互究空理。“文殊般若”则以文殊、迦叶为主。大品诸本广行流通，约于佛陀入灭六百年顷，自此以后，未经几时，诸本品类系部成立。印度有关般若经典之释论，佛陀入灭后七百年顷，龙树、提婆等中观空宗大乘学派造作诸论。龙树于《大般若经》造优婆提舍十万偈，即鸠摩罗什所译之《大智度论》，另有《无畏论》、《中论》、《十二门论》。提婆造《广百论》、《百论》、《百字论本偈》等。与彼相对抗者，则有弥勤、无著等瑜伽行学派有宗。弥勤造《金刚般若颂》，无著造《弥勤金刚般若释论》及《顺中论》等。世亲、清辨、月称等亦相继造论。般若经典传译汉地，以东汉灵帝时支娄迦谶译出《般若道行品经》为起源。其后，朱士行于于阗求得《放光般若》。魏晋南北朝时代，由于各家对“般若”所论宗要各异，而形成六家七宗之说。至罗什东来，正当《放光》、《道行》等般若经盛行之时，罗什译出《大品》、《小品》、《心经》、《金刚》及《仁王》各般若经典外，又译出龙树、提婆之释论，盛唱空门般若，遂令“般若”光芒愈盛。罗什之弟子僧肇、道融、僧叡、道生，竞崇般若，尤以僧肇之《宝藏论》、《肇论》最得其精奥妙义。僧叡、僧肇门下成立三论宗，所以经典为《中论》、《百论》、《十二门论》等。有关般若经典之部系，据菩提流支译《金刚仙论》卷一中举出八部般若，即：第一部十万偈，即《大品》；第二部二万五千偈，即《放光》；第三部一万八千偈，即《光赞》；第四部八千偈，即《道行》；第五部四千偈，即《小品》；第六部二千五百偈，即《天问王》；第七部六百偈，即《文殊》；第八部三百偈，即《金刚般若》。玄奘所译六百卷《大般若经》，实为“根本般若”与“杂部般若”之集大成。《大般若》为根本，其他诸本般若，皆为《大般若》各会中所别出。②修多罗：梵语Sūtra，指九分教或十二分教中之第一类，意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语，法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。