释品题：般若，梵语praj。意译为智慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。以种类而言，有文字般若、观照般若、实相般若。为存尊重之心，如般若、释迦牟尼、菩提萨埵等，一概不译为智慧、能仁、道心众生等，属五种不翻译之义例。六祖讲般若的因缘，是应大众的要求。韦刺史代表大众而为请益，六祖开演大智慧度之法义，故以“般若”为品题。
经文
次日，韦使君请益①，师升座②，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多③。”复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别；只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。”善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
注释
①请益：即学人请师示诲之意。本为《礼记》、《论语》中之用语。《礼记》：“请业则起，请益则起。”于禅林中，多指学人受教后，就尚未透彻明白之处，再进一步请教之意。有关请益之法，有详细规定，据《敕修百丈清规》卷五“大众章请益”条载：“凡欲请益者先禀侍者，通复住持：‘某甲上座今晚欲诣方丈请益。’如允所请，定钟后诣侍司，候方丈秉烛装香，侍者引入住持前问讯插香，大展九拜，收坐具进云：‘某为生死事大，无常迅速，伏法和尚慈悲方便开示。’肃恭侧立谛听垂诲毕，进前插香，大展九拜，谓之谢因缘，免则触礼，次诣侍司致致。”由此可见其规矩之严。②升座：禅林用语。即升高座之意。系指师家升高座说法。据古制，升座与上堂同义，至后世才有所别。③摩诃般若波罗蜜多：摩诃，梵语为Maha，意译为大；般若波罗蜜多，或称般罗若波罗蜜、般若波罗蜜。梵语praja－pramit，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。为六波罗蜜之一、十波罗蜜之一。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大悲，称为般若波罗蜜或般若波罗蜜多。与摩诃连用，称为“大智慧度”。提示六祖说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。”此系根据佛说，亦即宗门最原始最根本的佛。《八十华严·如来出现品》中说：“无一众生不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”重颂中说：“佛智亦如是，遍在众生心；妄想之所缠，不觉亦不知。”这段文字，实为禅学的真正起源处。六祖所说，正与《华严经》佛旨相合。亦正是所谓：“般若非心外新生；一切人脚跟下，无不圆成，无不具足；于自己悟处，以平等印一印印定，更无差别。”这些，都在指示着“觉智只在自己内证彻悟，非从他人得”的顿禅心源。行人于此，须要从自己身上好好体验，当下识取本来面目，不要粗心读过。
经文
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语①，此言大智慧到彼岸②。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土③，尽同虚空；世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空④。善知识，世界虚空，能含万物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱⑤，一切大海，须弥诸山⑥，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法，是大。万法在诸人性中，若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故⑦。
注释
①梵语：古印度之标准语文。又称天竺语，属印欧语族。我国、日本依据此语由梵天所创告之传说，故称为梵语或圣语。相对民间所用之俗语，梵语又称为雅语。②彼岸：梵语pra。为此岸之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。③刹土：指国土。刹，梵语K s·etra，音译差多罗、纥差呾罗。意译土田。《玄应音义》卷一：“差多罗，此译云土田。经中云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”④无记空：无记，三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称为“无记法”；对此，成为善或不善之法，称为“有记法”。于善不善皆不可记别的空，称为“无记空”。无记空虽不缘善不善等事，但住著无记亦非自性真心，非善非不善非无记性，才是本来面目。⑤天堂地狱：天堂，指天众所住之宫殿，又作天宫。与“地狱”对称。即善人死后，依其善业所至福乐之处所。地狱，梵语naraka或niraya。亦作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣、六趣之一，五道、六道之一，七有之一，十界之一。故又称地狱趣、地狱道、地狱有、地狱界。有八大地狱（八热地狱）、八寒地狱之分。此外八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱或十六游增地狱），合其大小，总有一百三十六地狱。各类地狱，皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。⑥须弥诸山：即指须弥山。梵名Sumeru。意译为妙高山、善积山等。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山，以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一个世界，称须弥世界。佛教的世界观认为，器世界的最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金或硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋等所构成之大地，而须弥山即位于此世界之中央。考其现在的地理，认为须弥山即今之喜马拉雅山。须弥诸山，系指以须弥山为中心，依次的外围之持双、持轴、擔木，善见、马耳、象鼻、持边、铁围等八山，则凡属现今帕米尔一带四向展延的诸大山脉之大主峰皆是。⑦邪见：指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一、十恶之一、十随烦恼之一、五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善不足喜等之谬见，即是邪见。提示“第一莫著空”，是要破空见。空见亦是诸见之一，若已离诸见，亦须了却空。否则，欲离诸见而反著空见，那就仅等于以见易见罢了，仍旧没有远离诸见。所以必须要进破空见。接着又用“世界虚空能含万物”比喻“世人性空能含万法”，借以说明心量的大，即是摩诃般若之所以称摩诃。这正是前文“自性能生万法”一句的六祖自注，亦正是从“无相偈”到“五个何期”后心行历程的六祖自白。因系实际亲验得来，故说得格外显了透彻。再质言之；如何能彻底远离诸见？在使“心量广大犹如虚空”，连此虚空一念亦不执著。这样，才真能广大无碍，才真能自证菩提。所以《华严偈》说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空；远离妄想及诸见，令心所向皆无碍。”
经文
善知识！心量广大，遍周法界①，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切②，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意！名为真性自用。一真一切真。心量大事③，不行小道④。口莫终日说空，心中不修此行！恰似凡人自称国王，终不可得。非吾弟子！善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若；念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
注释
①法界：梵语dharma－dhtu，音译达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有“种族生本”之义，例如山中藏有金银铜铁等种种矿产资源脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为“种类各别”之义，即诸法的自性各异之意。于华严宗，《华严经探玄记》卷十八举出法界有如下三义：(1)生圣法之因；（2）诸法之真实体性；（3）诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界，亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界，一真无碍法界。若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：（1）法指万法，界为分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为事法界。（2）诸法之现象虽繁多，然其真实性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。（3）所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界。（4）一切现象互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体化（相即），其作用互和无碍（相入），故说事事无碍，重重无尽的缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。密教以地、水、火、风、空、识等六大为法界之体性，谓此为大日如来之三摩耶身。其宫殿称为法界宫，其定位称为法界定，其印称为法界定印，其加持力称为法界加持。并说五智五佛，以大日如来表示法界体性智。此外，万法宛然悉具，称为多法界。然差别之万法由理平等之立场而言，乃归于无相全一，此即一法界，合多合法界称为一多法界。若配于金刚界与胎藏界等两部而加以说明，金刚界为智差别之多法界，胎藏界为理平等之一法界。自修行而言，修行至菩提之上转门为多法界，而化他之下转门乃从菩提之极果教导众生之作用，为一法界。由于《大日经》与《金刚顶经》两部大经具有上下两转，故兼含一多法界；然《金刚顶经》系之金刚智以多法界为表，《大日经》系之善无畏则反以一法界为表，然而两师俱师事龙智，乃系传承相同之一多法界，故其内证为一。此外，天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。此系由各相差别的分齐之义而言。又法界亦为诸法实相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。②一切即一，一即一切：又作“一即十，十即一”，“一即多，多即一”。谓一与一切，其体用相融不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。《华严经·初发心菩萨功德品》中，谓一切中知一，一中知一切，《华严一乘教义分齐章》卷四中由两方面论证之：（1）就现象之异体关系而言，一与十相对，一为十之基数，既得成十，故知“一即十”。同理可证“十即一”。（2）就现象同体关系而言，十中各个一之自体，即是第一个一，由此，十之自体性空（无独立自性），故知“十即是一”。由知说明整体与部分、一般与个别，皆为相即之关系。故一尘之中，即与一切佛土相即；一念之中，亦与无量之时间相即。华严宗运用此一种认识方法于佛教理论与实践，或将佛教全部义理与实践视为一整体而称为“一”，其各个分支和法门则称为“多”，或于能生万有之一心称为“一”，而所生之万有则称之为多。③心量大事：心量是指离一切能缘所缘，离一切诸见，离见无想，离性非性，而无心自在的真如心量。所谓大事，乃转迷开悟，即《法华经》所谓之佛知见；《涅槃经》所谓之佛性；《无量寿经》所谓之往生极乐。《天台仁王经疏》上谓，大事因缘，为兹出世，显令众生，开示悟入佛之知见；《法华经》以佛知见为大事。《涅槃经》以佛性为大事。维摩思益以不思议为大事，《华严经》以法界为大事。今此“般若”，以成佛因果为大事。名称虽别，其义一样。④小道：指空心静坐。提示心量即指般若的心体，广大无边，是无心之心，是离量之量。它含摄了万法，万法亦生在其中；亦即本体存在一切差别事相中，而一切差别事相上正好荐取本体。所以《黄檗希运禅师传心法要》说：“心外无境，境外无心。心即一切，一切即心，心境无二，更无窐碍。”虽然如此，亦只有“无心而心，无量而量”的智慧心量，才能这样广大得遍周法界。参禅学佛，在修心行上而见自性，不在其他小道。若口念而心不修，或只知空心静坐，纵然能背诵许多经藏，或者做到灰身灭智，又怎能悟到真空境界呢？故石头希迁在《参同契》中说：“触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”
经文
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸；故号波罗蜜。善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提①。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一；无住、无往亦无来；三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳②。如此修行，定成佛道，变三毒为戒、定、慧③。