书城宗教六祖坛经浅析
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第12章 般若品第二(4)

注释

①默传:以心传心,见性成佛,宗门之教授在言语之外,称之为默传。②匿:隐藏;躲避。《淮南子·说林训》:“清则见不物之形,弗能匿也。”“不得匿于正法”即不得隐藏佛陀所说之教法。正法:指真正之法。亦即佛陀所说之教法。亦称白法、净法,或称妙法。凡契当于佛法正理之法,皆称正法,如不取不著之法门、大菩萨之法。据《大毗婆沙论》卷一百八十三载,如来正法有世俗、胜利之别,世俗正法指名句文身,即经律论;胜义正法则指圣道,即无漏之根、力、觉友、道友。又《俱舍论》卷二十九以为世尊正法之体有教、正二种;教正法指佛所说之经律论三藏;而三十七品等菩提分法,则为证正法。换言之,教正法即世俗正法之体,证正法即胜义正法之体。③别法:指非禅宗一派的其他宗派之法门。④佛种性:所成二利(自利利他)圆满佛果之种性。佛种,是生佛果的种子。佛种性,亦即生佛果的种子体性。⑤无相:无形象之意,为“有相”之对称。《大宝积经》卷五谓:“一切诸法本性皆空,一切诸法自性无性。若空无性,彼则一相,所谓无相。以无相故,彼得清净。若空无性,彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性,本性为空,无形象可得,故称为无相。另据《北本涅槃经》卷三十《狮子吼菩萨品》载,涅槃无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相,故涅槃又称无相。此外,赖宝之《真言名目》载,无相有浅略、深秘二义。诸法之体性,如幻虚假,自性为空,一相不存,无色无形,此为浅略之无相。一相之中虽具一切相,然不留一相;此非为无色无形之无相,乃系具一切之相而无一相之义,故为深秘之无相。前者表示显教之遮情之意,后者为真言表德之义。提示佛法以度己度人为大事因缘,对有志顿门宗的学者,应以“正法眼藏”随其领悟而加以指导,不可弘法太峻而迹近悭法。但是若遇器机不逮,或所知障深,或已由他宗进修者,则“合掌令欢喜”罢了。不得强聒非其人,更不得强同非其余。此是顿门宗下法施的慎重,不是悭法。

经文

听吾颂曰:“说通及心通①,如日处虚空;唯传见性法,出世破邪宗②。法即无顿渐,迷悟有迟疾;只此见性门,愚人不可悉③。说即虽万般,合理还归一。烦恼暗宅中④,常须生慧日⑤。邪来烦恼至,正来烦恼除;邪正俱不用,清净至无余。菩提本自性,起心即是妄;净心在妄中,但正无三障⑥。世人若修道,一切尽不妨。常自见己过,与道即相当。色类自有道⑦,各不相妨恼。离道别觅道,终身不见道。波波度一生⑧,到头还自懊。欲得见真道,行正即是道。自若无道心,暗行不见道⑨。若真修道人,不见世间过;若见他人非,自非却是左⑩。他非我不非,我非自有过;但自却非心,打除烦恼破。僧爱不关心,长伸两脚卧。欲拟化他人,自须有方便。勿令彼有疑,即是自性现。佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间;邪正尽打却,菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大法船。迷闻经累劫,悟则刹那间。”

注释

①说通及心通:说通,说法逗机之相。心通,即宗通;宗通即自证殊相之相。《楞伽经》卷三《一切佛语心品》谓:“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相,谓宗通及说通。……宗通者,谓缘自得胜进相,远离言说文字妄相,趣无漏界自觉地相;远离一切虚妄觉想,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明辉发,是名宗通相。云何说通相?谓说九部种种教法,离异不异有无等相,以巧方便随顺众生,如应说法,令得度脱,是名说通相。”南巢法惠宏德禅师《证道歌注》:“宗通者,即悟诸佛之心宗也。乃达摩单传直指之道,不可以智知,不可以识识,惟在当人自证自悟,到无证无悟之地。所以从上诸老递相出兴,向千圣顶宁上提持者一著子,俾学者尽得单传直指之妙,方谓宗通也。然后命掌藏钥披阅一代圣教,备知顿渐秘密不定之方,藏通别圆之味,方谓说通。”②出世:此处之出世,指诸佛出现于世间成佛。以教化众生。如谓“诸佛出世之本怀”。换言之,诸佛欲济度众生,舍净土而来娑婆世界,谓之出世。即佛出现于世也。邪宗:凡不以见性为宗者,曰邪宗。③法即无顿渐……愚人不可悉:此处所言之“法”,即见性之法。渐者,渐次。《楞伽经》云:“如庵摩罗果,渐熟非顿;如来净除一切众生心中现流,亦复如是。”顿者,立即。《楞伽经》亦云:“譬如明镜,顿现一切无相色像;如来净除一切众生自心现流,亦复如是。”众生为色、声、香、味、触、法六尘及色、受、想、行、识五蕴所障蔽,轮回生死,谓之迷。于一念顷,灵光迸发,照见五蕴皆空,六尘非有,识自本心,见自本性时,谓之悟。而迟与疾,只是时间上的快慢问题。祖师相传之法,原是一味醍醐,没有划分顿渐之法的界线。只因为众生有的信得及的,直下承当;有些信不及的,便徘徊瞻顾。由于人的根机不同,遂致悟道有迟疾之异,而禅的本身则没有顿渐之分。

东山法门,就是指“见性门”,是从上以来默传分付法尔现成的心地法门。此法门唯论见性,不论禅定解脱。愚人(连世俗所称的聪明人在内),包括之愚法声闻(单执自性法,昧于大乘者)及不愚法小乘(回小向大,进于始教者),因其后得智未竟,始觉未圆满,故皆非门所肯。④烦恼:梵语kilesa,音译吉隶舍。有作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间,为达到我欲、我执的目的,常沉沦于苦乐之境,而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中,觉悟为佛教之最高目的;准此而言,妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形,遂以各种立场表示之。自其作用而言,有随眠、缠、盖、结、缚、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义,若加以分类,则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。《俱舍论》与唯识学于阐发心的作用理论,最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼(本惑、根本惑)、枝末烦恼(随惑、随烦恼)二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴(无明)、慢、疑、见(恶见)等大烦恼(随眠);其中见可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种,合称为十烦恼(十使)。见有推察探求之性质,其作用猛利,自古称为五钝使,其他称为五钝使。唯识学中,与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等,称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者,在《俱舍论》中有放逸、懈怠等十九种;唯识中除去二种,另加上失念、散乱、不正知等,共二十种。《俱舍论》以妨碍觉悟之烦恼,称为烦恼障;虽能离弃烦恼障,然未能得到无余涅槃之障碍,称为解脱障。《唯识论》则以我执为根本者,称为烦恼障;妨碍正智之产生者,称为所知障。迷惑于佛教普遍之真理者,称为迷理惑;迷惑于具体个别事象的人类情意者,称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别,迷惑于佛教之真理者,称为见惑;迷惑于现象上之事物者,称为修惑。前者在见道位灭除,共有八十八使;后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等,共有八十一种,此系《俱舍论》所说。唯识则谓一百一十二使与十六种。其他另有见烦恼、爱烦恼(有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼)之说。天台宗亦有见思(见惑、思惑)、尘沙(妨碍化导)、无明等三惑之说。此外,尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类,或称为百八烦恼,或因计算方法不同而有各种异说,例如八万四千烦恼。⑤慧日:以日光比喻佛之智慧普照众生,能破无明痴暗,与“慧光”、“慧照”等同义。《法华经》卷七《普门品》:“无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。”⑥三障:此处之三障指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。烦恼障本性具足贪、嗔、痴三烦恼,致难生厌离,难教悔,难开悟,难得免离,难得解脱。此亦即恒起之烦恼。业障,即五无间业;乃由身、口、意所造之不善业。异熟障,又作报障、果报障,以烦恼、业为因,所招感三恶趣等果报。⑦色类:有种种色身的一切生类。如胎、卵、湿、化等各类种种众生。类,即流类。⑧波波:犹言奔波。岑参诗:“风尘奈尔何,终日独波波。”⑨暗行:在黑暗中行步而进。⑩左:邪;不正派。引申为偏差的意思。两脚卧:《传法心要》卷下净名云:“唯置一床,寢疾而卧,心不起也。如人卧疾,攀缘都息,妄想息灭,即是菩提。”形容诸缘尽息,身心自在,无所挂碍的状况。尽打却:邪见、正见一齐扫净尽。宛然:好像。《诗·秦风·蒹葭》:“溯游从之,宛在水中央。”《原人论注》:“宛然者,分明貌,即显然可见也。”此颂是顿教:在《坛经》中,六祖说了好几《无相颂》,如《疑问品》、《忏悔品》皆有之,欲鉴别其非其他《无相颂》,故曰“此颂”。法船:佛法可救众生之沉溺,使了脱生死,安度生死海而到涅槃彼岸,犹如船舟能渡人过河,故以船喻之。《心地观经》卷一:“善逝恒为妙法船,能载爱流超彼岸。”

经文

师复曰:“今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生言下见性成佛。”时,韦使君与官僚道俗闻师所说,无不省悟。一时作礼。皆叹:“善哉!何期岭南有佛出世!”