释品题：此品述说韦刺史对于达摩祖师说梁帝没有功德，而产生的疑问；以及往生西方等话题。《唯识枢要》明五种问：一、不解故问。二、疑惑故问。三、试验故问。四、轻触故问。五、为利乐有情故问。而今言之疑问，总则“为利乐有情故问”，别则兼有第二“疑惑故问”。故以“疑问”为品题。
经文
一日，韦刺史为师设大会斋①。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜②，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议③。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”师曰：“有疑即问，吾当为说。”韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝④，帝问云：‘朕一生造寺度僧⑤，布施设斋⑥，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
注释
①斋：我国古人在祭祀前或举引典礼前，清心洁身以示庄敬。《吕氏春秋·孟春纪》：“天子乃斋。”斋，亦指屋舍。一般指书房、学舍。如书斋、东斋。《世说新语·言语》：“(孙绰)斋前种一松，恒手自壅自治之。”于佛教，斋之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食(过午不食)之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之食物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧伽亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食(又称中食)，午后食者即非斋法，此系就其“食时”而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于“食体”，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为“吃斋”、“持斋”；然严格言之，其与戒律中“斋”之本意并无接关系。盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。于佛教，广义而言，则为每月之初八、十四、十五、二十三、二十九、三十(月小则二十八、二十九)等六日为六斋日，惟以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。若狭义而言，八关斋戒：（1）离杀生。（2）离不与取(未经他人允许而自行取用他人之物)，亦即偷盗之意。（3）离非梵行，梵行即清净不淫之行。（4）离虚诳语，凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。（5）离饮诸酒。（6）离眠坐高广严丽床坐，即不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座。（7）离涂饰香鬘及观听歌舞。（8）离非食，即过午不食，此系八关斋戒中之最重要者。我国儒家自古亦有斋戒之说。《论语》谓：“斋必变食，居必迁坐。”盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自洁齐。“斋”字于古经传中与“齐”字通用，系取其“齐一意志”之义。《礼记》谓：“致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思齐意志，思其所乐，思其所嗜。”《易经·系辞》注亦云：“洗心曰齐，防患曰戒。”由此可知，儒家重视斋时“虔笃专注，齐一意志”之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意可谓不谋而合。②士庶：为魏、晋、南北朝时士族、庶族的等级区别。《宋书·恩幸传》：“魏晋以来，以贵役贱，士、庶之科，较然有别。”《南史·王球传》：“士、庶区别，国之彰也。”东汉未年开始，大官地主依靠政治、经济特权，逐渐形成大姓豪族，称为士族或世族，又称高门。不属于世族的则称庶族，又称寒门。士、庶之间不能通婚，甚至不得平起平坐，庶族虽高官位显，其自视亦不敢与士族较。③不可思议：言理之深妙，事之稀奇，不可以心思，不可以言议。《注维摩诘经》卷一谓：“不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”④梁武帝：姓萧名衍(464—549)，字叔达，南朝兰陵(江苏武进)人。原为南齐雍州刺史，以齐主残忍无道杀其兄懿，萧衍乃兵陷建康，别立和帝；遂于中兴二年(502)篡位，国号梁。在位期间，整修文教，国势因之大盛。武帝笃信佛教，有“皇帝菩萨”之称。天监三年(504)宣布舍道归佛，十六年废天下道观，令道还俗。十八年从钟山草堂寺慧约受菩萨戒；当时名僧僧伽婆罗、法宠、僧迁、僧旻、法云、慧超、明彻等，皆受其礼敬。首都建康有大寺七百余所，僧尼讲众常聚万人。
大通元年(527)同泰寺落成，设无遮大会、平等大会、盂兰盆会，将平等慈悲之精神普及民众；复设水陆法会，恩及水陆所有众生。梁武帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自讲《涅槃》、《般若》、《三慧》等经；著有《涅槃经》、《大品经》、《净名经》、《三慧经》之“义记”数百卷。后因侯景起兵反叛，攻陷建康，于太清三年饿死于台城。在位四十八年，世寿八十六。⑤朕：古代自称之词。《尔雅·释诂》：“朕，身也。”郭璞注：“今人亦自呼为身。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”从秦始皇起，才专用为皇帝的自称。太白听政时亦自称朕。《史记·秦始皇本纪》：“天子自称曰联。”《后汉书·和帝纪》：“皇太后诏曰：‘今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐听政。’”⑥布施：即以慈悲心而施福利与人义。布施原为佛陀劝导在家居士之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。《大乘义章》卷十二解释布施之义，以己财分散予他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困；大乘则以大慈大悲之教义联结，用于起度众生。布施为六念之一(念施)、四摄法之一(布施摄)、六波罗蜜及十波罗蜜之一(布施波罗蜜、檀波罗蜜)。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。向人宣传正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种布施；若加上无畏施，则称为三种施。以上三种布施，系菩萨所必行者。其中，法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则为清净财施；反之则为不清净财施。至于法施，劝人升于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法(三十七菩提分教法及三解脱门)，称为出世法施。根据布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类之方式。总体而言，布施应当以施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执著，称为三轮体空、三轮清净。
经文
师曰：“实无功德。勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”师又曰：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功①，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬②，心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
注释
①谦下：谦，谦虚。《书·大禹谟》：“满招损，谦受益。”谦通慊，心安理得之意。《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”郑玄注：“谦读为慊。”谦下，虚心谦逊，不自高自大的意思。②普敬：普遍尊敬，不轻看人的意思。提示功德是自性上的成功，不是心性外所能够求觅得的。这一区别，固然非常重要。但是，达摩祖师初化梁武帝的一段公案，《景德传灯录》以后才见有的，道宣《续高僧传》中却并无其事。考察达摩初到番禺是在刘宋朝灭亡之前（公元479年以前），他北渡到达洛阳时，却正是梁武帝普通元年（520），故普通大通年间（520-534）的问答公案，实为时间上所不可能，或者竟是后人所假托增饰而并非事实。但亦可解说为萧氏陪臣执国命时曾见达摩祖师，后人追记之便称梁武帝且误其年月也。
经文
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛①，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”师言：“使君善听！慧能与说。世尊在舍卫城中②，说西方引化
经文
，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪③，便是说远。说远为其下根，说近为其上智；人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心，所以佛言：随其心净即佛土净。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆④。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：“随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千；念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善⑤，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？慧能与诸人移西方于刹那间目前便见。各愿见否？”
注释
①阿弥陀佛：为西方极乐世界之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略称弥陀，意译无量寿佛；又有音译为阿弥多婆佛、阿弥亸皤佛，意译为无量光佛。关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之《阿弥陀佛经》载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本《阿弥陀佛经》及《称赞净土佛摄受经》载，此佛寿量无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名，为其他诸佛所未见。又于《般舟三昧经》、《大阿弥陀佛陀经》、《维摩诘经》等早期经典中，亦仅有阿弥陀佛之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据《平等觉经》、《后出阿弥陀佛偈》、《称赞净土佛摄受经》等所载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。阿弥陀佛成道之本缘，据《无量寿经》卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思维而发殊胜之四十八愿。此后，不断积累功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼说法，即净土门之教主，能接引人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。于现存大乘经论中，记载阿弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部，可见弥陀信仰及净土教义之深入人心。据《般舟三昧经》卷上载，阿弥陀有三十二相，光明彻照，端正无比。另据《观无量寿经》之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍之须弥山高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；祈求延寿福乐，则皈依无量寿佛。于密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用身智慧阿弥陀如来，居于西方月轮之中央；于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。②世尊：如业十号之一，即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被音译为婆伽婆、婆帝、婆伽梵或薄伽梵。除意译为“世尊”之外，亦被直译为有德、有名声等。即“富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者”之意。其中，以“世尊”一语最易解知，故自古以来之译者多以其意译，我国即为一例。然在印度并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。舍卫城：舍卫，为中印度古王国名。本为北萨罗国之都城，名舍卫城，为别于南萨罗国，故以都城代称。关于舍卫国名称之由来有数种说法，如《毗湿奴富兰那》所载，该都城之创建为日种王。另如南传佛教所传，有人问：“此城有何货物？”城中人则答：“无物不有。”梵语之耳、闻、好名之意即是舍卫，后转译则称“舍卫国”或“舍卫城”。