又，“審擇”此義宋前已見，如周晏嬰《晏子春秋》卷三《內篇問上》：“對曰：‘審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分。’”又《漢書》卷七二《王吉傳》：“行發於近，必見於遠，故謹選左右，審擇所使；左右所以正身也，所使所以宣德也。”《漢語大詞典》釋“審擇”為“審察選擇”，未及此義。
【剔出】
共2見，有兩個義項：
①挑選，挑出。1見：
“潜雖伏矣，亦孔之昭！”詩人言語，只是大綱説。子思又就裏面剔出這話来教人，又較緊密。寓。（卷62，頁1503）
另如宋趙時庚《金漳蘭譜》卷中《堅性封植》：“或者於此時分一盆吳蘭，吝其盆之端正，則不忍擊碎，因剔出而根已傷，暨三年培植始能暢茂。”又宋洪邁《夷堅志》乙卷四《劉氏女》：“衆為尋索，得之户外。履幇帛已裂，剔出紙一片，濶三寸許，有天字滿行。”又明楊士奇《東里續集》卷一六《禮記集說二集》：“《大學》、《中庸》剔出，合《語》、《孟》為四書，《投壺》、《奔喪》二篇歸之《儀禮》。”
按：“剔”，義即“挑選”，《朱子語類》文例中言子思從“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”一語中挑出“慎獨”一詞來教人。
②去除，去掉。1見：
又問：“孟子言性，與伊川如何？”曰：“不同。孟子是剔出而言性之本，伊川是兼氣質而言，要之不可離也，所以程子云：‘論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。’”道夫。（卷4，頁67）
按：《孟子·告子上》：“孟子曰：‘人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。’”可見，孟子只言“天命之性”，異于“伊川是兼氣質而言”，故文例中說“孟子是剔出而言性之本”。顯而易見，“剔出”義即“去除，去掉”。此詞此義宋文獻中不乏用例，如宋陸佃《埤雅》卷三《釋獸·麝》：“蓋麝絕愛其香，毎為人所迫逐，勢且急即自投髙巖，舉爪剔出其香。”其中，“剔出其香”謂麝情急之中去除身體臍部的香線。又宋宋祁《王勃傳·糾謬》：“張氏貴公子，多食客，何以謬誤至此。剔出以不誤觀者。”又明方以智《一貫問答》：“世自遁世則不落有無，唯聖者能之。此乃剔出聖體，與人着眼。”
【統要】
統領，要領。3見：
或問讀書未知統要。曰：“統要如何便會知得？近來學者，有一種則舍去冊子，却欲於一言半句上便要見道理；又有一種，則一向汎濫不知歸着處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久之間，自然見個道理四停八當，而所謂統要者自在其中矣。”履孫。（卷11，頁182）
另如宋蘇軾《孟軻論》：“自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言無有統要。若《孟子》，可謂深於《詩》而長於《春秋》者矣。”又宋釋曉瑩《羅湖野録》卷三：“至於宗門統要機緣，無不明之以頌。古今名僧行實，無不著之以傳。”又宋蔡襄《端明集》卷一《右尹師魯》：“刃迎縷析解統要，其間大意可得詳。”
按：以上文例中“統要”義即“事物的統領，要領”。此詞此義宋前有見，如後周竇儼《上治道事宜疏》：“乃三緘於統要之司，獨善於兼濟之職。”
【閑說話】
憑空說。2見：
如今士大夫，但說據我逐時恁地做，也做得事業；說道學，說正心、修身，都是閑說話，我自不消得用此。賀孫。（卷108，頁2686）
若是有志樸實頭讀書，真箇逐些理會將去，所疑直是疑，亦有可答。不然，彼己無益，只是一場閑說話爾，濟得甚事！謙。（卷121，頁2940）
此詞此義宋及以後文獻中屢見，如宋陳起《江湖小集》卷四《遣懷》詩：“只知閑說話，但覺旅懷開。”又宋邵雍《擊壤集》卷七《每度過東街》詩：“只知閑說話，那覺太開懐。”又宋陸九淵《象山集》卷六《與包詳道》：“某但與敏道說此，皆是閑説話，皆緣不自就身已著實做工夫，所以一向好閑議論。”又明王陽明《傳習錄》卷上：“今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話。”
按：“閑”，義即“憑空地，漫無邊際地”，如六朝梁劉勰《文心雕龍·章句》：“據事似閑，在用實切。”詹鍈義證引牟世金曰：“閑，空，指沒有實際意義。”文例中“閑說話”，義為憑空說。
【羨文】
即“衍文”。謂因說解、傳寫等原因多出來的字。1見：
問：“先生說鄭漁仲以‘東為北江入於海’為羨文，是否？”曰：“然。今考之，不見北江所在。”廣。（卷79，頁2027）
按：“羨文”為訓詁術語，謂因說解、傳寫等原因而出現多出文字的現象。宋代重經學研究，此詞此義屢見於宋文獻，如宋胡瑗《周易口義》卷四《上經·臨》：“《象》曰：‘未順命也’者，此‘未’字當爲羨文。”又宋王柏《魯齋集》卷一一《跋沙隨易雜記贈賈師父》：“念是書考核之精，辨析之詳，疏其羨文缺字之相承，訂其分章絶句之或異。”又宋晁公遡《嵩山集》卷四五《答陳震秀才論易書》：“‘履霜堅冰，隂始凝雲’者，‘堅冰’蓋為羨文，足下不此之疑，而疑‘髙墉之射’，何者？”又，“羨文”亦作“衍文”，如《朱子語類》卷四七：“‘性習遠近’與‘上智下愚’本是一章。‘子曰’二字，衍文也。”宋後沿用此義，例不贅。
【養衛】
調養，養護。1見：
吳公濟云：“逐日應接事物之中，須得一時辰寧靜，以養衛精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有餘。”其言雖出於異說，然試之亦略有驗，豈周夫子所謂主靜者邪！道夫。（卷12，頁220）
按：吳公濟是朱熹好友，朱熹《晦庵集》卷四三《答吳公濟》一文中就“夫子專言人事生理，而佛氏則兼人鬼生死而言之”之說與之進行了討論。《朱子語類》卷一一三：“向見吳公濟為此學，時方授徒，終日在裏默坐。諸生在外，都不成模樣，蓋一向如此不得。”可見，吳公濟主張調養元氣，持靜守默以修身，文例中所言“養衛精神”，就是指要調養精神元氣。此詞此義宋前已見，如南朝宋釋惠琳《武丘法綱法師誄并序》：“慈姑經營，託是養衛。爰逮三五，聰韻特挺。”
【銀朱】
本謂朱砂樣紅色顏料，亦借指蘸寫朱砂樣紅色顏料的書畫筆。1見：
某二十年前得《上蔡語錄》觀之，初用銀朱畫出合處；及再觀，則不同矣，乃用粉筆；三觀，則又用墨筆。數過之後，則全與元看時不同矣。大雅。（卷104，頁2614）
按：文例中“銀朱”與“粉筆”、“墨筆”相對而言，謂蘸寫朱砂樣紅色顏料的書畫筆。關於“銀朱”的製作方法和流程，宋周去非《嶺外代答》卷七《銀朱》：“桂人燒水銀為銀朱，以鐵為上下釜，下釜如盤盂，中置水銀，上釜如蓋，頂施竅管，其管上屈，曲垂於外。二釜函蓋相得，固臍既密，則别以水浸曲管之口，以火灼下釜之底，水銀得火則飛，遇水則止。火熯體乾，白變而丹矣。其上曰頭朱，次曰次朱，次者不免雜以黃丹也。”同時，因“銀朱”這種化學物質色紅，故可作為書畫所用，宋謝采伯《密齋筆記》卷四：“銀朱方用得二百餘年，古畫皆以朱色别，畫之久近可以此辨。”《漢語大詞典》義項②釋為“即硫化汞。無機化合物，分子式Hgs，鮮紅色的粉末，有毒。由汞和硫混合加熱昇華而得。用作顏料和藥品”，未釋其借代義；以明李時珍《本草綱目·石三·銀朱》為首例，偏晚。
【劄脚】
立脚，站住脚。1見：
“主忠信”是劄脚處，“徙義”是進步處。漸漸進去，則德自崇矣。方子。（卷42，頁1086）
除《朱子語類》外，另如宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷一二五《炎興下帙二十五》：“以主上天資英睿，春秋鼎盛，尚劄腳未得，敵營近在江北，太后抱負聴朝，將來秋深，事當何如？”又宋李光《莊簡集》卷一四《與程伯寓書》：“若未到任，便劄脚與朝廷理會錢糧，則是建康又産一光世也。”又宋李曾伯《可齋續藁》後卷五《同洪漕乞修潭州城奏》：“臣等深惟國慮，且為民憂，既無劄脚以為保聚之規，莫知下手以圖備御之畫。”查考文獻，此詞宋後基本未見。
【摘撮】
抽取，選取。1見：
某最不要人摘撮。看文字，須是逐一段、一句理會。賀孫。（卷10，頁167）
按：“摘撮”乃同義複合，皆有“摘取，選取”義。“摘”，本指採摘，《說文·手部》：“摘，拓果樹實也。”《廣雅·釋詁一》：“摘，取也。”在此基礎上，引申指“選取，抽取”。“撮”亦有此義，如《史記·太史公自序》：“采儒、墨之善，撮名、法之要。”“摘撮”此義屢見於宋及以後文獻，如宋劉弇《龍雲集》卷二八《策問中》：“又有西晉之杜預者，彼范寧幾矣。其失顧多，在於摘撮衆家而寡所自負。然則求不畔於經者，獨誰乎？”又宋王栢《魯齋集》卷八《答葉通齋》：“南軒類聚言仁，此却是摘撮看文字，朱子病之。”又元史伯璿《四書管窺》卷一《大學》：“後面一‘在’字與三綱領三個‘在’字各有所指，何嘗相應而通？不顧組文，摘撮附會，惑人甚矣。”
【走脚】
走形，走樣。1見：
遁詞是既離後走脚底話。如楊氏本自不“拔一毛而利天下”，却說天下非一毛所能利；夷子本說“愛無差等”，却說“施由親始”；佛氏本無父母，却說《父母經》，皆是遁辭。人傑。（卷52，頁1272）
按：“遁詞”一說出自《孟子·公孫丑上》：“邪辭知其所離，遁辭知其所窮”。其中，“遁詞”指用以搪塞支吾的話，正因如此，故往往容易出現前後矛盾、詞不達意等情況，義即走形、走樣。“走脚”此義早見於後蜀何光遠《鑒誡錄》卷二《鬼傳書》：“其塊即趙畚相公墳也，年代深遠，碑文磨滅，走脚損缺，肖字存焉。”其中，“走脚損缺”是說碑文因年代久遠而走形變樣，破損殘缺。《漢語大詞典》釋“走脚”為“跑腿”。未及此義。
【轉調】
謂行文的筆法、風格等發生變換。2見：
莊子是箇轉調底。老子列子又細似莊子。（卷125，頁2991）
莊子比老子便不同。莊子又轉調了精神，發出來粗。列子比莊子又較細膩。僩。（卷125，頁2996）
按：參同卷賀孫錄：“又云：‘莊子文章只信口流出，煞高。’蔡云：‘列子亦好。’曰：‘列子固好，但說得困弱，不如莊子。’問：‘老子如何？’曰：‘老子又較深厚。’蔡云：‘看莊周傳說，似乎莊子師於列子。云先有作者如此，恐是指列子。’”此文段所錄是關於莊子、老子、列子行文方面的比較分析，說明其不同的筆法和風格。另如明茅坤《唐宋八大家文鈔》卷一〇二《送丁琰序》：“篇中所見逺，而其行文轉調處似不免樸遬紆蹇之病，故不英爽。”《漢語大詞典》收列兩個義項：①填詞術語。即增損舊腔，轉入新調。②音樂術語。在某調樂曲的中途臨時轉入他調。轉調是音樂發展的重要手法之一，能豐富樂曲的表現力。也叫變調或移調。未及此義。
【轉關處】
謂事物或事理的關鍵所在。3見：
格物是夢覺關。誠意是善惡關。……又曰：“誠意是轉關處。”又曰：“誠意是人鬼關！”誠得來是人，誠不得是鬼。夔孫。（卷15，頁298）
如橫渠說釋氏有“兩末之學”，兩末，兩頭也，卻是那中間事物轉關處都不理會。賀孫問：“如何是轉關處？”曰：“如致知、格物，便是就事上理會道理。理會上面底，却棄置事物為陳迹，便只说箇無形影的道理。”賀孫。（卷121，頁2939）
按：參卷十五“誠意是善惡關”，“誠意是人鬼關”之說，可見“轉關處”指的是事物或事理的關鍵所在，具有承前啟後或承上啟下的決定作用。此詞此義宋後有見，如明張次仲《周易玩辭困學記》卷一三《本義右第二章》：“孫質菴曰：‘吉凶皆已定之局，轉關處全在介悔兩字。’”又清陸隴其《三魚堂文集》卷五《答秦定叟書》：“然考《紫陽大指》中載《答何叔京三書》而評之曰：‘此三書實先生一轉關處也，則猶似未脫陽明之窠臼者。’”
【振策】
敦促，推進。1見：
如今看道理未精進，便須於尊德性上用功；於德性上有不足處，便須於講學上用功。二者須相趲逼，庶得互相振策出來。賀孫。（卷94，頁2371）
按：“振”有“敲擊”義，如《荀子·議兵》：“然而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞隘阻也哉！”楊倞注：“振，擊也。”在此基礎上，可引申指“敦促，督促”。“策”亦有“督促”義，如南朝梁簡文帝《吊道澄法師亡書》：“宜應共相策勉，弘遵舊業。”其中，“策勉”謂督促勉勵。《朱子語類》文例中言“二者須相趲逼，庶得互相振策出來”，是說“尊德性”與“道問學”之間能相互敦促，相互推進。除《朱子語類》外，此詞此義宋文獻有見，如宋趙孟堅《彛齋文編》卷三《興聖寺蔬地記》：“愚來至之日，上漏旁穿，隳廢滋甚。愚力加振策，以經以營，逮二三年，漸漸修舉。”其中“力加振策”，是說對此事大加敦促，大力推進。又，“振策”亦有“救助，扶持”義，如明夏良勝《中庸衍義》卷四：“是年秋，有隂沴之災，而冬大饑，所以振策之者，有不備矣。”《漢語大詞典》僅釋“振策”為“揚鞭走馬”，未及此義。
【執定】
持守，把定。10見，例如：
聖人却看見這箇上面都有那隂陽底道理，故説道讀《易》不可恁逼拶他。歐公只是執定那“仰觀俯察”之説，便與《河圖》相礙，遂至不信他。渊。（卷76，頁1943）
故聖人不以人心為主，而以道心為主。盖人心倚靠不得。人心如船，道心如柁。任船之所在，無所向，若執定柁，則去住在我。璘。（卷78，頁2009）
問：“氣質之害，直是今人不覺。非特讀書就他氣質上説，只如每日聽先生説話，也各以其所偏為主。如十句有一句合他意，便硬執定這一句。”胡泳。（卷121，頁2932）
按：“執”，義即“執持，持守”，《廣韻·緝韻》：“執，守也。”如《禮記·曲禮上》：“虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏。”鄭玄注：“執，猶守也。”可見，“執定”即持守，把定。
又，“執定”此義早見於唐五代禪宗語錄，如唐釋道世《法苑珠林》卷八八《罪行部》：“說有罪行者，但此罪行妄見境染。執定我人取着違順，便令自他皆成惡業。”又《神會語錄》：“如二乘執定，經歷劫數，如須洹在定八萬劫，斯陀含在定六萬劫。”《漢語大詞典》收列兩個義項：①猶堅持。②牢牢地拿着。兩個義項所用首例均為明代文獻，偏晚。並且，義項①、②似隨文釋義，可合併。《近代漢語大詞典》釋為“堅持，拿定主意”，欠妥；以《水滸全傳》為首例，偏晚。
【做工夫】
努力，用力，花力氣。397見，例如：
學者做工夫，當忘寢食做一上，使得些入處，自後方滋味接續。浮浮沉沉，半上落下，不濟得事。振。（卷8，頁134）
“操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。”人更不知去操舍上做工夫，只去出入上做工夫。（卷59，頁1401）
又曰：“萬理皆具於吾心，須就自家身己做工夫，方始應得萬理萬事，所以《大學》說：‘在明明德，在新民。’”賀孫。（卷130，頁3117）
另如宋張栻《南軒集》卷二七《答戚德銳》：“須是體認公共底道理，此所貴日用間實做工夫，却不可想象臆度也。”又宋方逢辰《蛟峯文集》卷七《講義》：“孔子一部《論語》，盡是教人就起居飲食、應事接物上做工夫；孟子七篇，直敎人就心上存養。孔孟之敎人，豈有兩心二道，時不同也。”又明王陽明《傳習錄》卷中：“凡學者才曉得做工夫，便要識得聖人氣象。蓋認得聖人氣象，把做准的，乃就寧地做工夫去，才不會差，才是作聖工夫。”
按：亦作“做功夫”，如《朱子語類》卷六二必大錄：“未發時固要存養，已發時亦要存養。未發時固要省察，已發時亦要省察。只是要無時不做功夫。”又卷一一八：“嘗見一般朋友，見事便奮發要議論，胡亂將經書及古人作議論，看來是沒意思。又有一般全不做功夫底，更沒下手商量處。”例不贅。
四心理評價類
心理評價類指的是人們內在的心理情感、心理活動以及對事物的價值評判、情感態度等。本部分選取54個詞條進行考釋。
【白屋起家】
謂出身貧寒。1見：
某遂言：“今士大夫白屋起家，以至榮顯，皆說道功名是我自致，何關於乃祖乃父？則朝廷封贈三代，諸公能辭而不受乎！”賀孫。（卷107，頁2663）
另如宋孔武仲《清江三孔集》卷一一《代越州謝上表》：“言念臣少年筮仕，今逼華顛，白屋起家，晩塵青瑣。但以樸忠而自信，未嘗苟簡以求安。”又宋袁燮《絜齋集》卷一三《龍圖閣學士通奉大夫尚書黃公行狀》：“親為朝奉大夫，命服金紫，贈中奉大夫，妣沈氏、潘氏，俱贈碩人。繇白屋起家，赫然震耀。”又《大慧普覺禪師書》卷二六《答江給事》：“人生一世，百年光陰，能有幾許？公白屋起家，歷盡清要。”又清郝玉麟等《福建通志》卷六七《雜記》：“軒暮年謂諸子曰：‘吾白屋起家，平生不作欺心事，今位不副，夢常思其由。”