【體究】
體察考索。9見，例如：
蓋此理直是難言，若立下一箇定說，便該括不盡。且只於自家身分上體究，久之自然通達。謨。（卷20，頁470）
人於仁義禮智，惻隱、羞惡、辭遜、是非此四者，須當日夕體究，令分曉精確。廣。（卷53，頁1293）
某常說與學者，此箇道理，須是用工夫自去體究。講論固不可闕，若只管講，不去體究，濟得甚事？（卷113，頁2743）
除《朱子語類》外，此詞此義宋及以後文獻中多見，如宋陳淳《北溪大全集》卷一六《易本義大旨》：“程子昔以《傳》示門人曰：‘只説得七分，後人更自體究。’若晦翁是書，其補程子之三分，而上以達於四聖之心也歟。”又元李祁《雲陽集》卷六《一鏡亭記》：“朱夫子以道徳文章，為世師表。‘天光雲影’之詩，自髫齔之童，以至老師宿儒，人傳人誦，而鮮有能深體究之者。”宋元後亦然，例不贅。
按：“究”有“探究、考索”義，文例中“體究”一詞，強調只有對義理詳加體察考索，方可如其說，即“只於自家身分上體究，久之自然通達”。“體究”一詞宋前已見，如唐義玄述《鎮州臨濟慧照禪師語錄》：“不是娘生下便會，還是體究練磨，一朝自省。”
【體看】
體察，體認。8見，例如：
聖賢説仁處最多，那邊如彼説，這邊如此説，文義各不同。看得箇意思定了，將聖賢星散説體看，處處皆是這意思，初不相背，始得。賀孫。（卷6，頁111）
讀書，須要將聖賢言語體之於身。如“克己復禮”與“出門如見大賓”，須就自家身上體看我實能克己與主敬行恕否？件件如此，方始有益。時舉。（卷42，頁1073）
只是“陰”與“陽”兩箇字，看是甚麽物事都離不得。只就身上體看，纔開眼，不是陰，便是陽，密拶拶在這裏，都不著得别物事。賀孫。（卷65，頁1606）
除《朱子語類》外，此詞此義宋及以後文獻中多見，如宋真德秀《西山讀書記》卷三〇《韓子之學》：“仁義兩句皆用將作體看，事事合宜者為義。”又明王陽明《傳習錄》卷中：“九川曰：‘如何是誠意功夫？’希顏令再思體看，九川終不悟。”
【體認】
體會認知。97見，例如：
性對情言，心對性情言。合如此是性，動處是情，主宰是心。大抵心與性，似一而二，似二而一，此處最當體認。可學。（卷5，頁89）
不可只把做面前物事看了，須是向自身上體認教分明。如道家存想，有所謂龍虎，亦是就身上存想。士毅。（卷8，頁142）
初學於敬不能無間斷，只是才覺間斷，便提起此心。只是覺處，便是接續。某要得人只就讀書上體認義理。賀孫。（卷11，頁176）
按：“體認”一詞宋前已見，如《全唐文》卷一〇九收錄後唐明宗《曉諭夏州將吏百姓敕》：“宜令李彝超體認朕懷，宣諭彼眾，無聽邪說，有落奸機。”其中，“體認朕懷”謂要體察皇帝心意。自北宋理學萌芽，理學家多用“體認”一詞表示對性情、義理、學問等的體會認知，如《張子語錄》、《二程語錄》等常用此詞，《朱子語類》文本中更是多見，例不贅。
【體貼】
認真體認，細心體會。4見：
今世以文取士，如義，若教它依經旨去說些道理，尚得。今却只是體貼字句，就這兩三句題目上說去，全無義理！義剛。（卷34，頁867）
堯之所以為君，舜之所以為臣，皋陶稷契伊傅輩所言所行，最好紬繹玩味，體貼向自家身上來，其味自别。謨。（卷78，頁1982）
或曰：“是將自家這身入那事物裏面去體認否？”曰：“然。猶云‘體群臣’也。伊川曰‘天理’二字，卻是自家體貼出來’，是這樣‘體’字。”僩。（卷98，頁2518）
另如宋林希逸《竹溪鬳齋十一藁續集》卷五《退老吟》詩：“知行大學工夫密，理欲先賢體貼來。”又宋杜範《清獻集》卷一一《辛丑知貢舉竣事與同知貢舉錢侍郎曹侍郎上殿劄子》：“詞賦句法冗長，駢儷失體，題外添意，體貼不工。至有第七韻不問是何題目，皆用時事，有如策語。”又明呂柟《涇野子內篇》卷七《柳灣精舍語》：“先生曰：‘當先精通其大者。但看書必要體貼見之於行可，若為博覽記誦，安能不患其浩繁耶？’”
按：“貼”有“貼近、依附”義，《正字通·貝部》：“貼，依附。”在此基礎上，“貼”指對事物專注，執着，如《朱子語類》卷一一：“讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。”文例中“體貼”，就是指對事物認真體認，細心體會。
【體驗】
體察驗證。37見，例如：
凡自家身心上，皆須體驗得一箇是非。若講論文字，應接事物，各各體驗，漸漸推廣，地步自然寬闊。如曾子三省，只管如此體驗去。德明。（卷15，頁284）
講論自是講論，須是將來自體驗。說一段過又一段，何補！某向來從師，一日說話，晚頭如溫書一般，須子細看過。有疑，則明日又問。（卷119，頁2879）
讀書須是以自家之心體驗聖人之心。少間體驗得熟，自家之心便是聖人之心。義剛。（卷120，頁2887）
此詞此義宋及以後文獻中多見，如宋真德秀《西山讀書記》卷二五《讀書之法》：“大凡讀書少看熟讀，一也；不必鑚研立説，但反覆體驗，二也。”又明王陽明《傳習錄》卷中：“若此者，皆是就文義上解釋牽附，以求混融湊泊，而不曾就自己實工夫上體驗，是以論之愈精，而去之愈遠。”
按：“體”謂“體察、體會”，“驗”謂“驗證”。文例中“體驗”一詞，尤其強調在義理探究過程中要切身體察，進而加以驗證，方能融匯貫通。
【研】
研究，研求。《字彙·石部》：“研，究也。”在《朱子語類》文本中，“研”常與動詞語素“窮”、“磨”等組合，構成“研窮”、“研磨”等詞，表示在學問、義理等探究過程中要不斷地推求琢磨。下面分别討論：
【研磨】
研究琢磨。6見，例如：
要驗學問工夫，只看所知至與不至，不是要逐件知過，因一事研磨一理，久久自然光明。如一鏡然，今日磨些，明日磨些，不覺自光。謙。（卷5，頁93）
曰：“‘研幾’，是研磨出那幾微處。且如一箇卦在這裏，便有吉有凶，有悔有吝，幾微毫釐處，都研磨出來。”榦。（卷75，頁1923）
既說諸心，是理會得了，於事上便審一審，便是研諸慮。研，是更去研磨。學蒙。（卷76，頁1962）
另如宋吳泳《鶴林集》卷二八《與洪平齋書》：“然枯燥之病深，研磨之工少，殆如白地明光之綾，但有其渲而無精采也。”又元許有壬《至正集》卷一三《早起觀諸公考卷》詩：“三場嚴獻納，千卷困研磨。”又明宋濓《文憲集》卷一九《故處州路慶元縣儒學教諭張公墓誌銘》：“公幼而穎悟，取家中遺書，晝夜研磨之，雖暑爍金寒，折膠不易。”
按：“研磨”乃同義複合，皆有“研究、琢磨”義。“磨”，漢揚雄《法言·學行》：“學以治之，思以精之，朋友以磨之。”晉李軌注：“磨，切磋，琢磨。”此詞此義宋前已見，如唐賈島《送僧歸天臺》詩：“妙宇研磨講，應齊智者蹤。”
【研窮】
研究推求。14見，例如：
進取得失之念放輕，却將聖賢格言處研窮考究。若悠悠地似做不做，如捕風捉影，有甚長進！今日是這箇人，明日也是這箇人。季札。（卷8，頁138-139）
“有弗問，問之弗知弗措也。”問而弗知，弗可讓下。須當研窮到底，使答者詞窮理盡，始得。砥。（卷64，頁1565）
若理會一件未得，直須反覆推究研窮，行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚間又把出思量；晚間思量不得，明日又思量。如此，豈有不得底道理！賀孫。（卷120，頁2892）
另如宋魏泰《東軒筆錄》卷一〇：“顧謂侍臣曰：‘比來舉子浮薄，不求義理，務以敏捷相尚。今此題淵奧，故使研窮意義，庶澆薄之風可漸革也。’”又元陳櫟《定宇集》卷一七《定宇先生行狀》：“先生於是慷慨發憤，惟以著書立言為務，於書無所不讀，讀則一一反覆研窮，必領其要而後已。”又明程敏政《篁墩文集》卷三〇《心經附注序》：“豈敢以是求多於先生之書哉？圖置心於聖經賢傳之中，為研窮熟復之地云爾。”
按：“研窮”乃並列式構詞。“窮”有“推求”義，“研窮”就是指對事物或事理研究推求。此詞此義宋前已見，如《祖堂集》卷一五《汾州》：“師禮而問曰：‘三乘至教，粗亦研窮。常聞禪門即心是佛，實未能了。’”
【磨刮】
本指打磨刷刮，亦謂心性、道德、學問等方面的不斷修煉陶冶。1見：
撞著這事，以理斷定，便小心盡力做到尾去。兩三番後，此心磨刮出來，便漸漸堅定。（卷117，頁2819）
按：“磨”，本指加工、打磨石器。《爾雅·釋器》：“玉謂之琢，石謂之磨。”《集韻·戈韻》：“磨，治石謂之磨。”在此基礎上，“磨”引申指“琢磨、鑽研”，如漢揚雄《法言·學行》：“學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。”“刮”，本指刮刷、刮除。《廣韻·鎋韻》：“刮，刮削。”“磨刮”成詞，本指對事物進行打磨刮刷，理學家進而用以指心性、道德、學問等方面的不斷修煉陶冶。除《朱子語類》外，此詞此義屢見於理學著作中，如宋陳淳《北溪大全集》卷二七《答陳伯澡七》：“雖他篇茫無定凖，便正是學者所當自加功著力、磨刮此心之鏡處。”又明鄒元標《願學集》卷二《答劉開卿吉卿茂才》：“僻性難除，客氣易動。近於難除時十分磨刮，於易動時十分把捉。”又明王守仁《王文成全書》卷四《答黃宗賢應原忠》：“聖人之心，纎翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然後纎塵即見，纔拂便去，亦自不消費力。”
【勉勉循循】
謂堅持不懈，循序漸進。10見，例如：
問“幾非在我”之義。曰：“非在我，言更不著得人力也。人之為學，不能得心意勉勉循循而不已。若能如是了，如車子一般，初間著力推得行了，後來只是滾將去。”南升。（卷31，頁783）
故貴於見得透，則心意勉勉循循，自不能已矣。道夫。（卷31，頁783）
“過此幾非在我者”，謂學者但當勉勉循循做工夫而已，舍是則他無所事也。必大。（卷31，頁783）
另如宋方逢辰《蛟峰文集》卷七《講義》：“為學之道，若陟遐必自邇，若升髙必自卑，故當自強不息，勉勉循循。”又宋陽枋《字溪集》卷八《論顏淵喟然嘆章》：“道無方體矣，而博文約禮之際，即無方體之極。欲罷不能，勉勉循循，而利用安身矣。”又明楊榮《文敏集》卷一〇《玉峽書房記》：“景武承積善之餘慶，襲閥閲之遠緒，乃能屏斥紛華，躭嗜簡冊，以涵泳聖賢之遺訓，景仰前哲之髙風，勉勉循循，以求其至。”
按：“勉勉循循”一詞出自張載《張子全書》：“橫渠先生曰：始學之要，當知‘三月不違’與‘日月至焉’內外賓主之辨，使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。”其中，“勉勉”有行之不倦之義，如《詩·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀四方。”朱熹集傳：“勉勉，猶言不已也。”“循循”謂有序狀，如《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”文例中“勉勉循循”，就是指學習中要循序漸進做功夫，進而逐步提高，方能形成良性循環。
【浸灌】
浸潤，薰陶。6見，例如：
本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書窮理。（卷11，頁176）
又曰：“自一身之仁而言之，這箇道理浸灌透徹；自天下言之，舉一世之仁，皆是這箇道理浸灌透徹。”植。（卷43，頁1105）
又曰：“只是將聖人言語只管浸灌，少間自是生光精，氣象自别。”僩。（卷137，頁3275）
另如宋陳耆卿《篔窻集》卷五《上蔡侍郎書》：“惟欲浸灌乎仁義之淵，菑畬於忠信之田，窮經汲古以終天年，而世俗之所謂得喪榮辱者，曾不芥蔕懐抱矣。”又宋舒嶽祥《閬風集》卷一二《跋王達善燒痕藁》：“君博學浸灌精思，沉郁所作未艾時雨至矣，‘燒痕’復青，非所病也。”又明魏校《莊渠遺書》卷三《與查原博》：“只此便是得力處，亦便是著力處，便宜於平日以義理浸灌涵泳此心，令其栽培深固，則臨事愈覺著力矣。”
按：文例中“浸灌”謂受義理、學問等浸潤、薰陶，這也是理學家所提倡的重要的涵養學問、探索義理的方式。《漢語大詞典》義項③釋“浸灌”為“浸漬、薰陶”，以明歸有光《莊氏二子字說》為首例，偏晚。
【窮格】
窮究，推究。12見，例如：
如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到後，自然貫通。人傑。（卷9，頁149）
但學者須要窮格得盡。事父母，則當盡其孝；處兄弟，則當盡其友。如此之類，須是要見得盡。若有一毫不盡，便是窮格不至也。人傑。（卷15，頁284）
未見端倪發見之時，且得恭敬涵養；有箇端倪發見，直是窮格去。亦不是鑿空尋事物去格也。德明。（卷18，頁403）
另如宋陳文蔚《克齋集》卷五《答三山李惟寅書》：“苟不深潛縝密而致察，實下窮格之功，則名為致知，而非真知矣。”又宋吳泳《鶴林集》卷三〇《答嚴子韶書》：“兄乃以窮格為汗漫，而必欲從力行處下手。格物之功未至，而疾行之心已先，則將恐於義理有中有不中者矣。”又明郎瑛《七修類稿》卷二七《陰火》：“始知東坡亦欠讀書窮格，而蝦殼豈非海水之餘氣乎？”
按：“窮格”乃同義複合。“窮”有“窮究、推求”義，如《周易·說卦》：“窮理盡性，以至於命”，其中“窮理”就是指窮究事物之理。“格”有“窮究，推究”義，如《字彙·木部》：“格，窮究。”《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”其中“格物”說的是推究事物之理。從以上文例可見，“窮格”亦是理學家所大力提倡的探究事物義理的方法之一。
【虛靈不昧】
謂空靈明亮。7見，例如：
問：“或謂‘虛靈不昧’，是精靈底物事；‘具眾理’，是精靈中有許多條理；‘應萬事’，是那條理發見出來底。”曰：“不消如此解說。但要識得這明德是甚物事，便切身做工夫，去其氣稟物欲之蔽。能存得自家箇虛靈不昧之心，足以具眾理，可以應萬事，便是明得自家明德了。（卷14，頁265）
況羅先生於靜坐觀之，乃其思慮未萌，虛靈不昧，自有以見其氣象，則初未害於未發。道夫。（卷102，頁2596）
按：“虛靈”，指一種空靈、虛明的境界。“不昧”，謂明亮、光亮。“虛靈不昧”既是理學家提倡的對義理探究所能達到的理想境地，亦是理學家所持守的心性修養境界。此詞此義屢見於宋文獻，尤其是理學著作中，如宋黃榦《勉齋集》卷五《與李敬子司直書》：“朱先生亦將虛靈不昧言徳，徳即理也。”又宋家鉉翁《則堂集》卷三《徳昭字說》：“此徳也，藴之吾心虛靈不昧，達之於事泛應曲當。”宋後亦然，例不贅。
又，亦作“虛明不昧”，如《朱子語類》卷五夔孫錄：“曰：‘虛明不昧，便是心；此理具足於中，無少欠闕，便是性；感物而動，便是情。’”又卷六〇林賜錄：“曰：‘虛明不昧，此理具乎其中，無少虧欠。’”又宋鮑雲龍《天原發微》卷五上《陽復》：“人之一心，本自虛明不昧，因其靜極而動，知其為良心而充，廣之則為善。”
另，《漢語大詞典》將“虛靈”釋為“指心靈”，且以《朱子語類》卷一○二“況羅先生於靜坐觀之，乃其思慮未萌，虛靈不昧”為例證，未妥。
【致察】
推求，推究。12見，例如：
今人於制度文為一一致察，未為不是；然却於大體上欠闕，則是棄本而求末也。人傑。（卷35，頁917）
曰：“兩事皆少不得‘惟精惟一’底工夫。不睹不聞時固當持守，然不可不察；慎獨時固當致察，然不可不持守。”廣。（卷62，頁1502）
必大又曰：“向因子夏‘大德、小德’之說，遂只知於事之大者致察，而於小者苟且放過。德之不修，實此為病。”（卷117，頁2812）
另如宋文天祥《文山集》卷三《御試策一道》：“夫致察於危微精一之間，則其戰兢保持之念又有甚於堯者，舜之心其不息又何如哉？”又宋張栻《南軒集》卷二五《寄呂伯恭》：“惟析夫義理之微，而致察於物情之細。毎存正大之體，尤防己意之偏，擴而充之，則幸甚！幸甚！”又明宋訥《西隱集》卷五《守己室記》：“役於血氣而不加戒，拘於勢利而不致察，己欲守，未易守也。”
按：“致察”乃同義複合，皆有“推究”義。“致”，《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”朱熹集注：“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”“察”亦有“推究”義，《爾雅·釋詁下》：“察，審也。”《墨子·天志中》：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。”其中，“本察”義即推究、探究。