按：“存”、“主”是兩個多義語素，“存主”一詞中，“主”即“主張、總領、掌管”，《玉篇·丶部》“主，典也”，《廣韻·麌韻》“主，掌也”，如《墨子·尚賢中》：“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失。”“存”與“主”義近，即“掌管、管理”，如《論語·泰伯》：“籩豆之事，則有司存。”清劉寶楠正義：“《周禮·天官》：‘籩人掌四籩之實，醢人掌四豆之實。’”“存主”一詞，宋明理學家在強調道德、學問修養時常常用到，義即“主張、主宰、總領”。
又，“存主”一詞早見於六朝文，如南朝梁武帝《祠南郊恩詔》：“凡民有單老孤稚不能自存主者，郡縣咸加收養，贍給衣食，每令周足，以終其身。”此“存主”講為“保存、保全”，為其本義。到了唐文獻中，“存主”產生新義項，義為守持之道，如唐趙蕤《長短經》卷二《理亂》：“勤事守業，不敢怠荒，動以先公，不以先私，是謂存主。’”《漢語大詞典》、《辭源》、《辭海》、《宋語言詞典》等皆未收該詞。
【涵】
涵泳，浸潤。《廣韻·覃韻》：“涵，涵泳。”《字彙·水部》：“涵，沉浸也。”清段玉裁《說文解字注·水部》：“涵，所受潤澤多也。”在道德與學問的培養中，“涵”表達的是一種深入其中，沉浸其中的修養方式。“涵”常與動詞語素“味”、“養”、“泳”等組合，構成“涵味”、“涵養”、“涵泳”等詞。下面分别討論：
【涵味】
涵泳體味。2見：
太凡義理積得多後，貫通了，自然見效。……不然，讀得這一件，却將來排湊做，韓昌黎論為文，便也要讀書涵味多後，自然好。端蒙。（卷9，頁158）
讀《詩》之法，只是熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。僩。（卷80，頁2086）
此詞此義宋時多見，如宋張方平《華山重修雲臺觀記》：“上益重之，下詔曰：‘華山隱士陳摶，晦跡丘樊，棲心巖穴，跌宕世表，涵味道腴。’ ”又宋董嗣杲《題濂溪書院》詩：“未知涵味其中者，誰是元翁得正傳。”又宋真德秀《西山讀書記》卷二四《語孟要指》：“朱子曰：‘《論語》一日只看一段，大致明白底看兩段，須是專一。自早至莫，夜雖不讀，亦當涵味，常在胸次。’”
按：“涵”，義即“涵泳、領會”。《廣韻·覃韻》：“涵，涵泳。”宋羅大經《鶴林玉露》卷一三：“正淵明詩意，詩字少意多，尤可涵泳。”其中，“涵泳”謂“深入領會”。“味”，有“體味”義，如唐錢起《酬劉起居臥病見寄》詩：“味道能忘病，過庭更學詩。”“涵味”是朱熹所提倡的讀書之法。
【涵養】
涵泳修養。主要指涵泳心性，修養性情。190多見，例如：
某此間講說時少，踐履時多，事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養。書用你自去讀，道理用你自去究索。僩。（卷13，頁223）
欲其權量精審，是他平日涵養本原，此心虛明純一，自然權量精審。時舉。（卷37，頁988）
“根本須是先培壅”，涵養持敬，便是栽培。賀孫。（卷95，頁2450）
另如《二程遺書》卷一五：“學者須是潛心積慮，優游涵養，使之自得。”又宋沈瀛《醉落魄》詞：“致知格物，孔顏學問從茲出。聖言句句皆真實。涵養功深，將見自家得。”又明郎瑛《七修類稿》卷一〇《黃伯固疏文》：“伏望陛下高拱九重，凝神定慮，屏紛華，斥異端，遠佞人，招延故老，咨訪忠良，可以涵養氣質，薰陶德性，而聖學惟新，聖政日舉矣。”
按：從以上文例可見，“涵養”作為理學家所提倡的一種修養方式，常和本原、心性、性情、氣質類詞搭配，涵養持敬也被理學家推崇為修養之根本。在此基礎上，有了操存涵養之功，進學窮理也有了保障，誠如朱熹對程頤的推崇：“涵養須用敬，進學則在致知。”
【涵泳】
深入領會，體會。43見，例如：
先看《大學》，次《語》《孟》，次《中庸》。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹，一生受用不盡。只怕人不下工，雖多讀古人書，無益。謙。（卷14，頁249）
須是讀熟了，文義都曉得了，涵泳讀取百來遍，方見得那好處，那好處方出，方見得精怪。僩。（卷80，頁2087）
所謂“涵泳”者，只是子細讀書之異名。蓋。（卷121，頁2928）
另如宋張載《張子全書》卷六《義理》：“要見聖人，無如《論》、《孟》為要。《論》、《孟》二書，于學者大足，只是須涵泳。”又宋陳埴《木鍾集》卷一〇《近思雜問附》：“又須讀書，涵泳義理，以灌溉滋養之。不爾，便枯燥入空門去。”又明王世貞《藝苑卮言》卷一：“自今而後，擬以純灰三斛，細滌其腸，日取《六經》、《周禮》、《孟子》、《老》……便須銓擇佳者，熟讀涵泳之，令其漸漬汪洋。”
按：從文例看，“涵泳”一詞強調對義理深入體會，反復玩索，以明其意旨。在理學發展中，“涵泳”亦是讀書進學的重要方式。
【敬】
恭敬，敬肅。《說文·苟部》：“敬，肅也。”《玉篇·苟部》：“敬，恭也。”《易·坤卦·文言傳》：“君子敬以直内，義以方外，敬義立而徳不孤。”唐孔穎達疏：“內謂心也，用此恭敬以直內。”“敬”是理學文化中的一個重要概念，在《朱子語類》文本中，“敬”與語素“誠”、“居”、“主”等組合，構成“誠敬”、“居敬”、“主敬”等詞，成為了理學文化中重要的涵養心性與修持德行的術語。下面分别討論：
【誠敬】
誠實恭敬。60見，例如：
問：“人如何發其誠敬，消其欲？”曰：“此是極處了。誠，只是去了許多偽；敬，只是去了許多怠慢；欲，只是要窒。”去偽。（卷12，頁113）
古人由小便學來如，“視無誑”，如“洒掃、應對、進退”，皆是少年從小學，教他都是誠敬。椿。（卷18，頁403）
因問：“‘誠敬’二字如何看？”廣云：“先敬，然後誠。”曰：“且莫理會先後。敬是如何？誠是如何？”廣曰：“敬是把作工夫，誠則到自然處。”曰：“敬也有把捉時，也有自然時；誠也有勉為誠時，亦有自然誠時。且説此二字義，敬只是箇收歛畏懼，不縱放；誠只是箇朴直慤實，不欺誑。”（卷113，頁2743-2744）
按：關於“誠”、“敬”之義，朱熹與門人弟子進行過深入討論，由以上文例可見。另如卷六榦錄：“妄誕欺詐為不誠，怠惰放肆為不敬，此誠敬之别。”又同卷端蒙錄：“誠只是一箇實，敬只是一箇畏。”“誠敬”此義宋前已見，如《宋書》卷一六《禮志三》：“便可詳考姬典，經始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠敬克展，幽顯咸秩。”到了宋明理學家眼中，尤其強調內在心性的“誠敬”品格，也成為了德行涵養中的重要元素。《漢語大詞典》義項③釋“誠敬”為“程朱學說中所謂存誠與居敬的並稱”，欠妥。
【居敬】
猶“持敬”。守持恭敬。76見，例如：
立志必須高出事物之表，而居敬則常存於事物之中，令此敬與事物皆不相違。言也須敬，動也須敬，坐也須敬，頃刻去他不得。卓。（卷18，頁419）
所謂功夫者，不過居敬窮理以修身也。由求只是這些功夫未到此田地，不若顔子，故夫子所以知其未仁。銖。（卷28，頁720）
問横渠“得尺守尺，得寸守寸”之說。曰：“不必如此，且放寛地歩。不成讀書得一句且守一句！須一面居敬持養將去。”德明。（卷99，頁2538）
按：“居”有“守持”義，《廣韻·魚韻》：“居，當也。”以上文例中“居敬”謂守持恭敬。此詞此義宋前已見，如《論語·雍也》：“仲弓曰：‘居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？’”孔安國注曰：“居身敬肅，臨下寛略，則可居簡而行簡。”後一直沿用此義，例不贅。在理學文化中，“居敬”被看作重要的學者工夫，伊川言“涵養須用敬，進學則在致知”，胡五峰言“立志以定其本，居敬以持其志”，由此可見一斑。在此基礎上，朱熹將“居敬”與“窮理”看作學者工夫中的兩件大事，《朱子語類》卷九廣錄：“學者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進；能居敬，則窮理工夫日益密。”
【主敬】
守敬。41見，例如：
只如主敬、窮理，不可偏廢。這兩件事，如踏一物一般，踏著這頭，那頭便動。如行歩，左足起，右足自來。（卷119，頁2880）
故先生教人，専以主敬、窮理為主；欲使學者自去窮究，見得道理如此，便自能立，不待辨説而明。此引而不發之意，其為學者之心蓋甚切，學者可不深味此意乎！炎。（卷121，頁2940）
若不讀書窮理，主敬存心，而徒切切計較於昨非今是之間，恐亦勞而無補也。（卷122，頁2949）
按：《廣雅·釋詁三》：“主，守也。”宋玉《招魂》：“主此盛徳兮，牽於俗而蕪穢。”劉良注：“主，守也。”參《朱子語類》卷一一九：“初投先生書，以此心不放動為主敬之説。先生曰：‘主敬’二字只恁地做不得，須是内外交相養。蓋人心活物，吾學非比釋氏，須是窮理。”不難看出，以上文例中“主敬”猶“居敬”、“持敬”，指的是守持恭敬之心。同時，朱熹將“主敬”、“窮理”作為讀書教人的兩件大事，雖二端猶一本，即卷九所錄：“主敬、窮理雖二端，其實一本。”
又，“主敬”一詞宋前已見，如《禮記·少儀》：“賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。”唐孔穎達疏：“恭在貎，敬在心，賓客輕，故主恭；祭祀重，故主敬。”可見，“主敬”即貴在敬，以敬為主。《漢語大詞典》等未收此詞。
【索】
探求，探索。《小爾雅·廣言二》：“索，求也。”《周易·繫辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”唐孔穎達疏：“索，謂求索。”在《朱子語類》文本中，“索”與動詞語素“究”、“極”、“窮”、“玩”等組合，構成“究索”、“極索”、“窮索”、“玩索”等詞，表示對義理的研究與探求。下面分别討論：
【究索】
探究，探求。2見：
看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。不若虛心靜看，即涵養、究索之功，一舉而兩得之也。時舉。（卷11，頁179）
書用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得箇引路底人，做得箇證明底人，有疑難處同商量而已。僩。（卷13，頁223）
另如朱熹《晦庵集》卷四九《答王子合》：“要當推類究索，拔本塞源，然後心得其正，而可語聖賢之學也。”又元吳澄《吳文正集》卷一〇《趙以文兄弟字説》：“聖人之道，書所具載。首之以學文而講習之，究索之，則能明其道於心矣。”
按：“究索”乃同義複合，《字彙·穴部》：“究，推尋也。”文例中“究索”一詞，是指對文字、義理等的探究，探求。此詞此義宋前已見，如唐蘇源明《元包說源》：“人觀象立言，垂範作則，將以究索厥理，匡贊皇極。”
【極索】
窮究，探求。1見：
要須驗之此心，真知得如何是天理，如何是人欲。幾微間極索理會。此心常常要惺覺，莫令須刻悠悠憒憒。大雅。（卷13，頁226）
另如《二程遺書》卷一八：“《中庸》之書，其味無窮，極索玩味。”又宋呂南公《灌園集》卷七《測幽記序》：“於是深思極索，遂見理數之始終，知古人之於此，言不言各有意也。”又明陳獻章《陳白沙集》卷三《與董子仁》：“只平生問學一事，極索理會，不可悠悠。人一身與天地參立，豈可不知自貴重？”
按：“極索”乃同義複合。“極”有“窮究，探究”義，如漢王充《論衡·問孔》：“聖人之言，不能盡解，説道陳義，不能輒形。不能輒形，宜問以發之；不能盡解，宜難以極之。”其中“難以極之”，是說難以窮究。以上文例中所言“極索”，謂對事理窮究探索。
【窮索】
推求，探求。3見：
擇之問：“且涵養去，久之自明。”曰：“亦須窮理。涵養、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥兩翼。如溫公，只恁行將去，無致知一段。”德明。（卷9，頁150）
但舜是生知，不待窮索。如今須著窮索教盡。莫說道只消做六七分，那兩三分不消做盡，也得。賀孫。（卷58，頁1357-1358）
另如宋陸九淵《象山語錄》卷四：“先生曰：‘讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明。’”宋陳淳《北溪大全集》卷二五《答郭子從二》：“以窮理言義，又不相似。窮索乃平日之功，非裁度處事時之事也。”又明馮從吾《少墟集》卷一三《眀道先生集抄序》：“不須防檢，不須窮索。先生明言心懈則有防，心苟不懈，何防之有？”
按：“窮索”乃同義複合，皆有“推求、探求”義。“窮”有“推求”義，如北齊顏之推 《顏氏家訓》卷第六《書證》：“大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證。”《漢語大詞典》釋“窮索”為“苦心思索”，以朱熹《答林擇之書》為引例，未確。
又，“窮索”一詞宋前已見，如唐張讀《宣室志·師夜光》：“是時，玄宗皇帝好神仙釋氏，窮索名僧方士，而夜光迫於貧，不得西去，心常怏怏。”其中“窮索名僧方士”，是說四處訪求或搜求名僧方士。
【玩索】
玩味探求。22見，例如：
若年齒向晚，卻須擇要用功，讀一書，便覺後來難得工夫再去理會；須沉潛玩索，究極至處，可也。謨。（卷10，頁169-170）
聖賢說出來底言語，自有語脈，安頓得各有所在，豈似後人胡亂說了也！須玩索其旨，所以學不可以不講。。（卷11，頁194）
致知工夫，亦只是且據所已知者，玩索推廣將去。具於心者，本無不足也。（卷15，頁283）
另如《二程遺書》卷一五《入關語錄》：“所謂日月至焉，與久而不息者，所見規模雖略相似，其意味氣象迥别，須潛心默識，玩索久之，庶幾自得。”又元陶宗儀《南村輟耕錄》卷一八《敘畫》：“其家世藏名跡，鮮有比者。朝夕玩索，心領神會，加以遊於畫藝，悟入厥趣，是故鑒賞品藻，萬不失一。”又明薛瑄《敬軒文集》卷一九《雙桂堂記》：“兄弟篤於知行之正學，沉潛玩索，勇猛精進，勤脩於一堂之上。”
按：“玩”有“玩味，體會”之義，如《周易·繫辭上》：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”其中，“玩其辭”、“ 玩其占”，說的是君子就卦爻辭之象反復玩味、反復體會。以上文例中“玩索”，是指對義理、學問等玩味探求。
【體】
動詞，謂“施行、實行”，含有強烈的主觀能動色彩。《朱子語類》中，“體”常與動詞語素“當”、“察”、“會”、“究”、“看”、“認”、“貼”、“驗”等組合，構成“體當”、“體察”、“體會”、“體究”、“體看”、“體認”、“體貼”、“體驗”等詞，表示對義理學問等的體會與踐行。下面分别討論：
【體當】
體會。8見，例如：
或問：“‘知者動，仁者靜’。如《太極圖說》，則知為靜而仁為動，如何？”曰：“且自體當到不相礙處，方是。”人傑。（卷32，頁823）
伊川解“修辭立誠”作“擇言篤志”，說得來寬。不如明道說云：“修其言辭，正為立己之誠意。”乃是體當自家“敬以直內，義以方外”之實事。學履。（卷69，頁1718）
問《遺書》首卷“體道”之說。曰：“‘體’，猶體當、體究之‘體’，言以自家身己去體那道。”僩。（卷97，頁2488）
除《朱子語類》外，此詞此義宋及以後文獻中有見，如宋張栻《南軒集》卷二七《答舒秀才周臣》：“向者元晦有所講論，其間亦有與鄙見合者，因而反復議論，以體當在己者耳。”又明王陽明《傳習錄》卷下：“心者身之主宰，目雖視而所以視者心也，耳雖聽而所以聽者心也，口與四肢雖言、動而所以言、動者心也，故欲修身在於體當自家心愷，常令廓然大公，無有些子不正處。”
【體察】
體會察驗。45見，例如：
如今看文字，且要以前賢程先生等所解為主，看他所說如何，聖賢言語如何，將己來聽命於他，切己思量體察，就日用常行中著衣吃飯，事親從兄，盡是問學。謙。（卷8，頁140）
且先收放心。如心不在，無下手處。要去體察你平昔用心，是為己為人？若讀書計較利祿，便是為人。（卷116，頁2799）
今請歸家正襟危坐，取《大學》《論語》《中庸》《孟子》，逐句逐字分曉精切，求聖賢之意，切己體察，著己踐履，虛心體究。（卷121，頁2918）
除《朱子語類》外，此詞此義宋及以後文獻中多見，如宋陳文蔚《克齋集》卷二《與余正叔書》：“文蔚每日於體察外，尤著意克已工夫，緣有性偏難克處，殊以為撓正。”又明王陽明《傳習錄》卷中：“今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？”
【體會】
體察領會。6見，例如：
今人皆無此等禮數可以講習，只靠先聖遺經自去推究，所以要人格物主敬，便將此心去體會古人道理，循而行之。僩。（卷15，頁287）
問：“‘不當以體會為非心，故有“心小性大”之說’，如何是體會？”曰：“此必是橫渠有此語，今其書中失之矣。”可學。（卷97，頁2502）
每日讀書，只是讀過了，便不知將此心去體會，所以說得來如此疏。僩。（卷114，頁2755）
按：“體會”一詞宋前已見，如《祖堂集》中多見，其卷八《曹山》：“若體會不盡，則轉他一切事不去；若體會得妙，則轉他一切事，向背後為僮僕者。”又同書卷二〇《瑞雲寺》：“眾生若發真智，達得真空，即真智是佛，空是淨土。若能如是體會，何處更求他方淨土及佛也？”可見，“體會”也是佛學修行之道。而融匯佛道之學的理學，亦將“體會”之法用於義理探究與學問涵養。此詞此義宋及以後文獻多見，例不贅。