【起模畫樣】
模仿前人，裝模作樣。1見：
曰：“曾子事雜見他書，他只是要聚做一處看。顏子事亦只要在眼前，也不須恁地起模畫樣。而今緊要且看聖人是如何，常人是如何，自家因甚便不似聖人，因甚便只似常人。就此理會得，自是超凡入聖！”淳。（卷29，頁758）
按：文例中“起模畫樣”，義即“裝模作樣”。此詞此義多見於宋禪宗語錄，如《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷第四《示妙心居士》：“不見先德有言，說個學道，早是接引之辭耳，又何曾教爾起模畫樣。”又宋釋普濟《五燈會元》卷一五《文殊真禪師法嗣》：“德山入門便棒，猶是起模畫様。臨濟入門便喝，未免揑目生花。離此二途，未審洞山如何為人？”理學家朱熹援佛入理，亦用此詞，如朱熹《晦庵集》卷四三《答林擇之》：“要須把此事來做一平常事看，樸實頭做將去，久之自然見效，不必如此大驚小怪、起模畫様也。”
又，此詞亦作“畫樣起模”，如《古尊宿語錄》卷一八：“論功紀德，巳是埋沒前賢，畫樣起模適足糊塗。後學若是頂門有眼，甚處與雲門相見。”《禪宗詞典》收“畫樣起模”，袁賓等《禪宗詞典》收錄“畫樣起模”一詞，釋為“指模仿前人、裝模作樣的虛妄言行”。武漢：湖北人民出版社，1994年版，第316頁。未收“起模畫樣”。
【傾此於彼】
猶輪回。佛家認為，事物的本質在於彼此間不斷地交替流轉。3見：
“禪家言性，猶日下置器”，謂輪回也，如以蟻性與牛，是傾此於彼。方子。（卷97，頁2501）
問禪家言性“傾此於彼”之說。曰：“此只是‘偷生奪陰’之說耳。……他說傾此於彼，蓋如一破弊物在日下，其下日影自有方圓大小，却欲傾此日影為彼日影。它說是人生有一塊物事包裹在裏，及其既死，此箇物事又會去做張三，做了張三，又會做王二。”夔孫。（卷126，頁3032）
按：“傾”本指“傾出，倒出”，引申指事物的流轉。“傾此於彼”是禪家對性的認識，“性”，即事物的本質，佛教語中與“相”相對，如《大智度論·釋初品中十八空》：“性言其體，相言可識……如火，熱是其性，煙是其相。”參《朱子語類》卷一二六可學錄：“問說禪家言性，太陽之下置器處。曰：‘此便是說輪回。’”
又，“傾此於彼”一說源於伊川先生語，《二程遺書》卷三《謝顯道記憶平日語》：“禪家之言性，猶太陽之下置器，其間方圓小大不同，特欲傾此於彼爾。然在太陽幾時動？又其學善遁，若人語以此理，必曰‘我無修無證’。”
【使棒使喝】
佛教禪宗用語，猶“棒喝”。謂禪師以棒打或口喝的方式來受承機緣，暗示教義，使人得以觸機領悟。1見：
禪家便是如此，其為說曰：“立地便要你究得，恁地便要你究得。”他所以撐眉弩眼，使棒使喝，都是立地便拶教你承當識認取，所以謂之禪機。僩。（卷35，頁937）
按：從文例上看，“使棒使喝”作為禪機之一，是指禪師通過棒打或口喝的方式或手段使人覺悟。另如《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷四《大慧普覺禪師普說》：“師云：‘這裏使棒使喝，掀倒禪牀，引經教說理事。’”
亦作“一棒一喝”，如《朱子語類》卷一〇四廣錄：“某常謂，人要學禪時，不如分明去學他禪和一棒一喝便了。今乃以聖賢之言夾雜了說，都不成箇物事。”另如宋釋普濟《五燈會元》卷一五《德山遠禪師法嗣》：“問：‘一棒一喝，猶是葛藤，瞬目揚眉，拖泥帶水。如何是直截根源？’師曰：‘速。’”
亦作“一喝一棒”，如《朱子語類》卷一二六：“禪學一喝一棒，都掀翻了，也是快活。却看二程說話，可知道不索性。”另如元王蒙《王叔明天真上士像並題》詩：“能空一切有為法，可斷百年無了緣。一喝一棒，贏得機先。不立文字，却用贊詮。”
另，亦省作“棒喝”，如宋惠洪《禪林僧寶傳》卷一二《薦福古禪師》：“僧曰：既云於祖佛言句棒喝中學，何故有盡善不盡善者？古曰：一切言句棒喝，以悟為則。但學者下劣不悟道，但得知見。”《佛教大詞典》、《漢語大詞典》收“棒喝”，未收“使棒使喝”、“一棒一喝”、“一喝一棒”。
【剔脫】
自在，灑脫。1見：
且以眼前言，虛實真偽是非處，且要剔脫分明。祖道。（卷13，頁228）
按：文例中“剔脫分明”，是說人對虛實、真偽、是非等的理解要達到一種灑脫自在的境界。另如宋黃震《黃氏日抄》卷六三《墓銘》：“《寶月塔銘》：醫僧也，剔脫處可法。”其中“剔脫處可法”一語，是對醫僧寶月禪師的高度評價。“剔脫”一詞多見於宋禪宗語錄，如《大覺禪師語錄》卷下《送僧行脚》：“索性兩頭都剔脫，草鞋緊俏趁秋風。”又《定慧明光佛頂國師語錄》卷五《冬夜謝茶筵》：“了知夢想救迷情，才立了知解礙成。寤寐兩邊俱剔脫，闡槍疋馬入重城。”又《圓悟佛果禪師語錄》卷八：“上不見有諸聖，下不見有凡愚。淨裸裸赤灑灑，一念不生桶底剔脫。”
【做功德】
謂請僧誦經禮懺，超度死者。1見：
因言“僧家虛誕。向過雪峰，見一僧云：‘法堂上一木球，纔施主來做功德，便會熱。’某向他道：‘和尚得恁不脫灑！只要戀著這木球要熱做甚！’”賀孫。（卷3，頁54）
另如宋晁元禮《滴滴金》詞：“從來薄命多阻隔，未曾有恁相識。除非燒香做功德，且圖消得。”又宋陳淳《北溪字義》卷下《佛老》：“常人所惑死生罪福之説，一則是恐死去，隂司受諸苦楚；一則是祈求為來生之地。故便能捨割，做功德、做因果，或庶幾其陰府得力，免被許多刑憲，或覬望其來生作箇好人出世，子子孫孫長享富貴，免為貧賤禽獸之徒。佛家唱此説以罔人，故愚夫愚婦皆為之惑。”
按：宋車若水《脚氣集》：“喪禮，則有所謂七次之說。謂人死後遇第七日，其魂必經由一隂司，受許多苦。至于七七，過七个隂司，又有百日，有三年，皆經隂司。本是欺罔愚夫，惑其説。遇此時，亦能記得父母，請僧追薦，謂之做功德。”其中，“請僧追薦”就是指請僧誦經禮懺，超度死者。《漢語大詞典》以《水滸傳》為首例，《近代漢語大詞典》以《水滸全傳》為首例，皆稍晚。
三道教詞
朱熹在講學中，亦充分融匯道教學說，《朱子語類》文本中自然涉及了一定的道教詞彙。具體言之，主要有四類：①基本概念。如神仙、出神、長生不死、丹頭、歸根、黃籙、鉛汞、龍虎、三清、三清大帝、虛無、修養家、五雷法、方士、大醮等。②修養方式。修養、清淨、清靜無為、存想、觀復、煉丹、生腰坐、死腰坐、尸解、三住、銷化、數息、修煉、厭禳等。③道教教義。如《陰符經》、《度人經》、《北斗經》、《丹經》、《清淨經》、《參同契》等。④道教人物。如锺離權、呂洞賓、劉高尚、隱峰、张天觉等。下面選取5個道教詞進行例釋。
【出神】
猶靈魂出竅。謂靈魂脫離自身肉體。2見：
浦城山中有一道人，常在山中燒丹。後因一日出神，乃囑其人云：“七日不返時，可燒我。”未滿七日，其人焚之。後其道人歸，叫罵取身，亦能於壁間寫字，但是墨較淡，不久又無。揚。（卷3，頁44）
“奪胎出世”之説有之。釋道專專此心，故神。道出神，故能奪胎；釋定，故死而能出世。釋定，故能入定；道定，故能成丹。揚。（卷126，頁3013）
除《朱子語類》外，此詞此義宋文獻中屢見，如宋張伯端《悟真篇·自序》：“其中惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。”又宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷五：“劉快活，信之黥卒也，不知何地人。始以倡狂避罪入山中，適有所遇，遂能出神，多作變怪。與人言，率道人吉凶，雅有驗。”
按：“神”，義即“靈魂、魂魄”，如《荀子·天論》：“形具而神生。”楊倞注：“神謂精魂。”“出神”往往謂修道之人道力深厚，能讓靈魂脫離自身肉體。此詞此義宋前已見，如唐呂岩《七言》詩：“藥返便為真道士，丹還本是聖胎仙。出神入定虚華語，徒費功夫萬萬年。”《漢語大詞典》以宋彭乘《續墨客揮犀·獻香雜劇》為首例，《近代漢語大詞典》以《夷堅志·甲志》為首例，皆稍晚。
【丹頭】
本指精煉而成的丹藥，喻決定事物發展變化的決定因素。1見：
又云：“集義是養氣底丹頭，必有事便是集義底火法。言必有事者，是養氣之法度也。養得這氣在此，便見得這箇自重，那箇自輕。”卓。（卷52，頁1267-1268）
除《朱子語類》外，“丹頭”的此種用法宋後文獻有見，如明周宗建《論語商》卷上《志道章》：“從其志時游之，即為志道；從其據時游之，即為據徳；從其依時游之，即為依仁。此徹上徹下之工夫，千古論學之丹頭也。”又清李光地《榕村語錄》卷一《大學》：“慎獨即誠意。獨乃意之處所，如言人得而聞行，人得而見意，惟獨知而已。慎者，誠之下手丹頭也。”
按：文例中“集義”與“必有事”之說源自《孟子·公孫丑上》：“‘敢問何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。……是集義所生者，非義襲而取之也。……必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。’”朱熹分别以“丹頭”和“火法”為喻，說明“集義”是涵養浩然之氣的決定因素，“必有事”又是讓行為合乎道義的關鍵標準。又，“丹頭”一詞宋前已見，如唐呂岩《忆江南》詞：“内藥還如外藥，内通外亦須通。丹頭和合類相同，温養兩般作用。”
【煉丹】
古道教法術。謂將朱砂置於丹爐中煉制。3見：
學者為學，譬如煉丹，須是將百十斤炭火鍛一餉，方好用微微火養教成就。今人未曾將百十斤炭火去鍛，便要將微火養將去，如何得會成！恪。（卷8，頁137）
顔子工夫至到，只是少養。如煉丹火氣已足，更不添火，只以暖氣養教成就耳。明作。（卷34，頁905）
學者理會道理，當深沉潛思。又曰：“讀書如煉丹，初時烈火鍛煞，然後漸漸慢火養。又如煮物，初時烈火煮了，却須慢火養。”（卷114，頁2766）
按：從文例中可見，朱熹以煉丹為喻，說明讀書為學的功夫，這也是理學在發展過程中對道教思想加以融匯的具體體現。“煉丹”一詞宋前已見，如《晋書》卷七二《葛洪傳》：“從祖玄，吳時學道得仙，號曰‘葛仙公’，以其煉丹秘術授弟子鄭隐。”
【修養】
謂道家修道炼氣等修行活動。17見，例如：
曰：“固是。道家修飬，也怕昏困，常要直身坐，謂之‘生腰坐’；若昏困倒靠，則是死腰坐矣。”僩。（卷121，頁2946）
因論道家修飬，有默坐以心縮上氣而致閉死者。曰：“心縮氣亦未為是。某嘗考究他妙訣，只要神形全不撓動。故老子曰：‘心使氣則强。’”淳。（卷125，頁3003）
人説孟子只闢楊墨，不闢老氏。却不知道家修飬之説只是為己，獨自一身便了，更不管别人，便是楊氏為我之學。明作。（卷126，頁3009）
按：參《朱子語類》卷一二一僩錄：“有侍坐而困睡者，先生責之。”故朱熹以僧家坐得自直以提起此志和道家修養常直身而坐為比，進一步說明敬業習學的重要。又，此詞此義宋前已見，如唐張籍《贈閻少保》詩： “辭榮戀闕未還鄉，修養年多氣力强。半俸歸燒伏火藥，全家解説養生方。”又唐呂岩《憶江南》詞：“學道客，修養莫遲遲。”
【修養家】
謂修煉的道人。3見：
理不是在面前别為一物，即在吾心。人須是體察得此物誠實在我，方可。譬如修養家所謂鉛汞、龍虎，皆是我身內之物，非在外也。廣。（卷9，頁155）
“三反晝夜”之說，如修養家子午行持。今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效驗。人傑。（卷125，頁3004）
若參禪修養，亦皆是專一，方有功。修養家無底事，他硬想成有；釋氏有底，硬想成無，只是專一。然他底却難；自家道理本來却是有，只要人去理會得，却甚順，却甚易。賀孫。（卷96，頁2471）
另如宋林希逸《莊子口義》卷三《內篇應帝王》：“猶今修養家以舌間為天津，以頂上為泥丸之類，此是生意萌動而上之意。”又宋陶穀《清異錄》卷下《器具·木齒丹》：“修養家謂梳為木齒丹，法用奴婢細意者執梳理髮，無數日，愈多愈神。”又元俞琰《席上腐談》卷上：“修養家存神於泥丸，則丹田之氣上升，蓋神之所至，氣亦隨之而往也。”又明謝肇淛《五雜組》：“修養家謂梳為木齒丹，云：‘每日清晨梳千下，則固發去風，容顏悅澤。’夫人一日之功，全在於晨，晏眠早起，欲及時也。頭梳千下，廢時失事甚矣，縱能固發悅顏，何益？”
按：“修養”指道家修煉，如煉氣煉丹等活動。文例中所言“修養家”，是指修煉的道人。朱熹在講學中往往將參禪修養與理會義理進行比較，從而說明釋道之失。