論道家三清，今皆無理會。如那兩尊，已是詭名俠户了。但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上？朝廷更不正其位次？義剛。（卷125，頁3006）
按：“詭”，《玉篇·言部》：“詭，欺也，謾也。”通過詞義引申為“假裝，冒充”，如宋蘇軾《應詔論四事狀》：“詭冒姓名，朋欺上下。”可見，“詭名”，也就是捏造假名。“俠户”，“俠”通“挾”，如三國魏桓範《世要論·為君難》：“臣有外顯相薦，內陰相除，謀事託公而實俠私，可不慮之以欺乎？”嚴可均校注：“《長短經》作挾，俠與挾通。”“俠户”就是“挾户”，字面義即“連帶户籍”。“詭名俠户”意思是說，不但名字是假的，連帶的户籍也是假的，即“捏造假名，虛立户籍”。“詭名俠户”現象充分反映了當時吏治之弊，對社會生活帶來了重大影響，如趙雅書《宋代和買絹之研究》一文中指出：“上户均詭名隱匿自己資產物力，以期避入下户，這是和買絹科率基準額低下的緣由。”宋史座谈会编辑《宋史研究集》第八辑，台北市中华丛书编审委员会出版，1976版，第379頁。又，“詭名俠户”一般寫作“詭名挾户”，多見於宋文獻，如宋趙善括《應齋雜著》卷三《上蘇侍郎書》：“凡有田之民，詭名挾戸，破家析産，至今其患未已也。”又宋王之望《漢濱集》卷五《論潼川路措置經界奏議》：“乃知蜀中經界不論貧富，大抵稅增者願罷，稅減者願行，皆出一已之私。而形勢户之不願者為多，蓋詭名挾户，非下户所為。”又宋胡宏《五峯集》卷三《向侍郎行狀》：“凡詭名挾户，典買推收，進丁退老，分烟析生，田畆升降，貨殖盈虛，必以時覈，實所以革欺蔽也。”又，亦寫作“詭名夾户”，如宋韓元吉《南澗甲乙稿》卷九《論田畝敷和買狀》：“南康軍吳諒夫劄子奏：豪富之家皆為詭名夾户，規避和買，乞以和買如夏税之法，敷于歩畝，使産多者和買亦多，産少者和買亦少。”
【家保狀】
家狀和保狀的合稱，包括記寫個人履歷，鄉貫等內容的表狀和保證人填寫的相關文書。1見：
某事合當如何，這謂之“令”。如某功得幾等賞，某罪得幾等罰，這謂之“格”。凡事有箇樣子，如今家保狀式之類，這謂之“式”。賀孫。（卷128，頁3082）
另如宋孫逢吉《職官分紀》卷一〇《貢院》：“國朝主判官一人，掌授諸州解送九經、五經、進士、通禮、三禮、《毛詩》、《尚書》、學究、明法之名籍及家保狀、文卷，考驗户貫、舉數、年紀而藏之。”又宋洪邁《夷堅志》戊卷七《信州營卒鄭超》：“慶元元年八月二十一日夜半，若夢中見一人衣幘如卒長，自稱為祝太保，持文引來追取着家保狀知管。”又宋文天祥《文山集》卷一三《題家保狀序》：“進士始於隋唐，本朝沿襲不改，日引月長，弊倖浸出。上之所以關防禁制者，務盡其術，若家保狀其一也。”
按：“家保狀”包括家狀和保狀，是唐時職官制之一。宋呂祖謙《歷代制度詳説》卷一《制度》：“六年，賈餗又奏復之家保狀。會昌四年，中書門下奏，舉人於禮部納家狀後，望依前五人自相保。”關於“家保狀”的具體內容，《宋史》卷一六三《職官三·禮部》：“兼領貢院，掌受諸州解發進士、諸科名籍及其家保狀文卷，考驗户籍、舉數、年齒而藏之。”又清平步青《霞外攟屑·時事·唐選人家狀即今履歷》：“所云家狀，即今之履歷、親供也。”
【檢籍】
核實户籍。1見：
然曹有才可用，知紹興日，當聖節，吏人呈年例，店家借紫絹結甚物事。曹云：“不必借，看每年軍人緋紫衫要幾多絹。”遂檢籍所用，與此所用不爭多。揚。（卷131，頁3160）
按：“檢”，義即“審定，核實”，如《隋書》卷一三《音樂志上》：“推檢載籍，初無郊禋宗廟遍舞六代之文。”“籍”，《說文·竹部》：“籍，簿書也。”《釋名》卷三：“籍，籍也，所以籍疏人名户口也。”可見，“籍”就是關於人事、户籍等的檔案資料，“檢籍”義即核實登記户籍。參文獻記載，晉、宋以降，户籍登記多偽而失實，“檢籍”制度應運而生。“檢籍”此義早見於六朝文獻，如《南齊書》卷四四《沈文季傳》：“是時連年檢籍，百姓怨望。”又《魏書》卷一一一《刑罰志》：“時司州表：河東郡民李憐生行毒藥，案以死坐。其母訴稱：‘一身年老，無更期親，例合上請。’檢籍不謬，未及判申，憐母身喪。”
【薦試】
宋時制舉選拔人才的一種制度。即通過薦舉方式參加科舉考試，再根據應試等第授予相應官職。1見：
秦會之嘗為密教，翟公巽時知密州，薦試宏詞。遊定夫過密，與之同飯於翟，奇之。後康侯問人才於定夫，首以會之為對，云：“其人類荀文若。”又云，無事不會。儒用。（卷131，頁3153）
按：“薦”，即“薦舉，推薦”。“薦試”作為宋時的一種選官制度，除《朱子語類》外，該詞在宋文獻中不乏用例，如宋李燾《續資治通鑑長編》卷三七三《哲宗》：“今盡復館閣，而薦試之法未立，校讎之職無與，則是所復虛名而已。”又宋王銍《默記》卷中：“姚鉉作浙漕，見其人物文章，薦試大科，遂知名。”又宋劉摯《忠肅集》卷一三《正議大夫致仕龔公墓誌銘》：“召還編校史館書籍，轉都官。始在萊蕪，大臣薦試館職，以善石介不召。”宋後亦然，例不贅。
【欵情】
審理和判決案件中所參考的供詞。1見：
漢人斷獄辭，亦如今之欵情一般，具某罪，引某法為斷。淳。（卷135，頁3233）
按：“欵”即“款”，有“供詞”之義，如《宋書》卷七一《徐湛之傳》：“二十二年，范曄等謀逆，湛之始與之同，後發其事，所陳多不盡，爲曄等款辭所連，乃詣廷尉歸罪，上慰遣令還郡。”其中，“款辭”即供詞。同時，參《朱子語類》該文段前後語境，文例中“欵情”即“斷獄辭”。“斷獄”，指的是審理和判決案件，如《管子·大匡》：“令國子以情斷獄，三大夫既已選舉，使縣行之。”可見，《朱子語類》文例中“欵情”即謂審理和判決案件中所參考的供詞。除《朱子語類》外，此詞此義宋文獻中有見，如宋葛勝仲《丹陽集》卷二四《宋左宣奉大夫顯謨閣待制致仕贈特進諡文康葛公行狀》：“公閲視不移晷，呼獄吏曰：‘於若干紙外亡去一節，是必汝所匿。’吏駭汗失措，度不可隠，迺於其舍故牘中出之，果皆中款情要。吏叩頭曰：‘囚罪本不至死，某故當以死。’其所匿一節，乃囚自白明甚，懼令平反，故匿之。”其中，“皆中款情”是說所藏公文與供詞內容相吻合。《漢語大詞典》收列義項二：①真情。②指男女歡情。未及此義。
【款樣】
詞狀的格式，樣式。1見：
所謂“律”者，《漢書》所引律便是，但其辭古，難曉。如當時數大獄引許多詞，便如而今款様，引某罪引某法為斷。義剛。（卷79，頁2062）
按：“款樣”為偏正式構詞，謂詞狀的格式，樣式。後詞義發生轉移，指事物的格式、款式或樣式。參同卷義剛錄：“又問：‘本朝之刑與古雖相逺，然也較近厚。’曰：‘何以見得？’義剛曰：‘如不甚輕殺人之類。’”正因如此，在其所引具體刑律時，往往以古為依，訟詞格式等也差不多。可見，“款樣”謂詞狀的格式，樣式。後詞義擴大，泛言事物的格式、款式或樣式，如明方以智《通雅》卷三三《器用》：“司馬遷傳：‘實不中其聲者謂之款。’注：‘空也。’後人因此，見器之形製，謂之款様。蓋謂其有款而可識。”《漢語大詞典》、《近代漢語大詞典》皆以清蒲松齡《聊齋志異·黎氏》為首例，偏晚。
【欵司】
承辦案件文書的官吏。1見：
《春秋》本是嚴底文字，聖人此書之作，遏人欲於横流，遂以二百四十二年行事寓其褒貶。恰如大辟罪人，事在欵司，極是嚴緊，一字不敢胡亂下。寓。（卷83，頁2174）
另如宋葉適《水心集》卷二五《朝奉大夫知惠州姜公墓誌銘》：“特練吏術，得其隠姦。如款司善出入人罪，宜同推吏厚給禄，胥徒貲産中役者，當先罷而後募，皆人所未知也。”又朱熹《晦庵集》卷一九《按唐仲友第四狀·貼黄》：“重念衆軍等如有些小情犯，到州盡被款司將本身家糧全分開閣，以致老小缺食，難以存活，乞備申施行。”又明張景《疑獄集》卷六《易衣匿婦箬籠》：“未幾，髯客歸，二鄰人扭之聞官，即承準無詞。申刑部取旨，髯客處死，以款司償其弟命，州縣吏各黜籍，邑宰、郡司、理檢、覆官皆降罷。”
按：“司”有“官吏”義，《說文·司部》：“司，臣司事於外者。”《後漢書》卷六四《史弼傳》：“州司不敢彈糾，傳相不能匡輔。”其中，“州司”義即州官。“欵”即“款”。關於“款司”的具體職責，宋李心傳《建炎以來繫年要錄》卷一六二：“庚寅，大理寺丞范彦煇面對，論州縣獄吏例置私名贴書，一切付之鞫獄，謂之款司。凡老姦停廢，與閭閻惡少能弄筆者，悉聽為之。”可見，“款司”一名是指承辦案件文書的官吏。
【職幕官】
謂屬下官吏，即執掌各種具體事務的官吏。1見：
若其人昏濁，則害貽一路，百姓無出氣處，故又須略重判官之權。諸判官下却置數員屬官，如職幕官之類。僩。（卷112，頁2731）
按：文例中“屬官”謂屬下官吏，“判官下却置數員屬官”，是說在地方長官的僚屬下又設置幾名屬下官吏，以輔佐政事。而“職幕官”屬“屬官”之列，自然是指執掌各種具體事務的官吏。此詞此義宋文獻中有見，如宋王栐《燕翼詒謀録》卷三《州長吏親決徒罪》：“今州郡杖罪，悉委職幕官，而徒罪必自監決，帥府則以徒罪委通判。”又宋王稱《東都事略》卷四八《列傳三十一》：“且以景徳、皇祐、治平校之，……景徳官一萬餘員，皇祐二萬餘員，治平並職幕官、州縣官三千三百餘員。”
【助米】
謂在荒年歉收等情況下捐助糧米賑濟災民，或在需要額外開支等情況下捐助糧米以充國用。3見：
如某在紹興，有納助米人從縣保明到州，州保明到監司，監司方與申部，忽然部中又行下一文字來，再令保明！……後來忽又行下來云：“助米人稱進士，未委是何處幾時請到文解？還是鄉貢？如何，仰一一牒問上來。”這是叵耐不叵耐！他事事敢如此邀求取索。當初朝廷只許進士助米，所謂“進士”，只是科舉終場人，如何敢恁地說！賀孫。（卷106，頁2650）
另如宋劉宰《漫塘集》卷二三《新淦縣社壇記》：“平糴倉與社異事，以地相比，且因社而有倉，故助米者皆列名碑隂。”又宋董煟《救荒活民書》卷上：“及獻助米二千石，並立賞格，勸諭上户出米，措置賑糶。”又宋滕珙《經濟文衡》續集卷一五《奏劾擅支常平義倉米》：“適當荒歉之後，財計匱乏，别無可以措置，己申明朝廷，乞於豐儲倉內更給助米二萬石，以濟支遣。”此三例所言“助米”，是指在荒年歉收等情況下捐助糧米賑濟災民。又《宋史》卷二六《高宗本紀》：“丁未，命發運司說諭兩浙富民助米，以備巡幸。”其中，從“以備巡幸”一語可見，“助米”指的是為應付額外開支而捐助糧米以充國用。
二社會文化類
社會文化類主要反映宋代社會生活與市井文化，包括生產經營、市井娛樂、禮儀服制、飲食文化、事物形制等方面。本部分選取23個詞作為考釋對象。
【韝扇】
古時用於鼓風的裝置。1見：
老子曰：“天地之間，其猶橐籥乎，動而不屈，虛而愈出。”橐籥只是今之韝扇耳。廣。（卷1，頁8）
按：“韝”，義即鼓風箱，《龍龕手鑒·革部》：“韝，吹火具也。”宋王安石《九鼎》詩：“冶雲赤天漲爲黑，韝風餘吹山拔木。”李壁注：“韝所鼓爲風。”《朱子語類》文例中“橐籥只是今之韝扇”，採用的是自注的形式。“橐籥”一詞早見於《老子》：“天地之間，其猶橐蘥。虛而不屈，動而俞出。”吳澄注曰：“‘橐籥’，冶鑄所以吹風熾火之器也。”可見“韝扇”指的是用於鼓風的裝置，猶今之風箱。另如宋陶穀《清異錄》卷上《花韝扇》：“俗以開花風為花韝扇，潤花雨為花沐浴。”
【冰壺散】
一種清熱消毒的解暑藥。1見：
元城劉師閔向張魏公督軍，暑藥以薑麪為之，與今冰壺散方大概相似。儒用。（卷136，頁3240）
按：“冰壺散”之名源于宋徽宗時詔令醫家編纂的醫學方書《聖濟總錄》，該書卷三四列有方劑名及藥物配備。明朱橚《普濟方》卷二〇一《霍亂門》引《十便良方》：“冰壺散，治備急霍亂，吐痢不止。”
【布襖】
有襯裏的上衣，即布襖子。1見：
若上面著布衣，裏面著布襖，便是內外黑窣窣地。賀孫。（卷64，頁1598）
另如宋劉誼《居茅山作》詩：“三茅得夢全清瘦，頭髮鬅鬙布襖寛。”又宋徐積《寄范掾》詩：“昨日沽酒典布襖，今朝所典未可保。”又宋釋普濟《五燈會元》卷一九《太平懃禪師法嗣》：“撥動祖師關捩，抖擻多年布襖。是非毀譽付之空，豎闊橫長渾恰好。”
【厨子】
放置東西的櫥箱或櫃子。1見：
某在漳州，豐憲送下狀如雨，初亦為隨手斷幾件。後覺多了，恐被他壓倒了，於是措置幾隻厨子在廳上，分了頭項。送下訟來，即與上簿。合索案底，自入一厨；人案已足底，自入一厨。賀孫。（卷106，頁2647）
按：“厨”即“櫥”，如《南齊書》卷三九《陸澄傳》：“澄當世稱為碩學，讀易三年不解文義，欲撰宋書竟不成，王儉戲之曰：‘陸公，書厨也。’”《朱子語類》文例中言“於是措置幾隻厨子在廳上，分了頭項”，是說在廳上放置幾個箱櫃，將狀紙分類存放。此詞此義在宋及以後文獻中有見，如宋王欽若《冊府元龜》卷一六九《帝王部》：“九月，兩浙錢鏐遣使錢詢貢方物，銀器、越綾、吳綾、越絹、花櫚木厨子、金排方盤龍帶御衣、白龍瑙紅地龍鳯錦被、紅藤龍鳯箱等。”其中，“花櫚木厨子”即用花櫚木做的櫥箱，“花櫚木”，明李時珍《本草綱目·木部二·櫚木》：“木性堅，紫紅色，亦有花紋者，謂之花櫚木，可作器皿、扇骨諸物。”又明徐應秋《玉芝堂談薈》卷二六《職貢異物》：“日本貢馬、盔、鎧、劒、腰刀、鎗、塗金裝綵屏風、灑金厨子、灑金文臺……”其中，“灑金厨子”指裝飾有金花的櫥箱。
又，“厨子”此義宋前已見，如《南史》卷四一《衡陽元王道度傳》：“先是貴人以華釵厨子並剪刻錦繡中倒炬鳳皇蓮芰星月之屬賜鈞，以為玩弄。貴人亡後，每歲時及朔望，輒開視，再拜鯁咽，見者皆為之悲。”“華釵厨子”，指裝放飾物的箱篋。《漢語大詞典》釋“厨子”為“舊時指厨師”，未及此義。
【蕩節】
竹節。古時信使持之作為憑證。1見：
《周禮》中有以玉為竹節。又有竹符，又有英蕩符。蕩，小節竹，今使者謂之“蕩節”也，刻之為符。卓。（卷57，頁1338）
按：“蕩”同“簜”，《後漢書》卷一一六《百官志三》劉昭注引晉干寶曰：“蕩，竹箭也。刻而書其所使之事，以助三節之信。”《朱子語類》文例中，朱熹釋“蕩”為“小節竹”，義同此。“蕩節”此義屢見於宋文獻，如宋沈遼《雲巢編》卷一《和穎叔西園春宴》詩：“今此駘蕩節，衆樂茲無窮。”又宋李曾伯《滿江紅》詞：“蕩節將行，願隰盡、花氈鋪白。”又宋方夔《富山遺稿》卷三《蘇武》詩：“中郎出玉門，蕩節照絶域。”《漢語大詞典》收“簜節”，“蕩節”一詞形未見收錄。
【骨袖手圈】
束袖用的繩。1見：
“解雜亂紛糾不控拳。”拳，音絭，攘臂繩，今之骨袖手圈也。言解鬥者當善解之，不可牽引絭繩也。僩。（卷134，頁3203）
按：從上下文語境看，“骨袖手圈”也就是“攘臂繩”，“絭繩”。《說文·糸部》：“絭，纕臂繩也。”段玉裁注：“臂袖易流，以繩約之，是繩謂之絭。絭有叚帣爲之者。”由此可見，“骨袖手圈”即束袖用的繩。
【魂帛】
宋時喪禮，在靈座前結白絹，以示束帛依神，謂之魂帛。1見：
曰：“古人多用主命，如出行大事，則用絹帛就廟社請神以往，如今魂帛之類。”賀孫。（卷25，頁627）
按：舊時喪禮，為死者立牌位稱之“主”。《禮記·曲禮下》：“如喪，曰天王登假，措之廟，立之主，曰帝。”鄭玄注：“《春秋傳》曰：‘凡君卒，哭而祔，祔而作主。’”“魂帛”之說，宋司馬光《書儀》卷五《喪儀一·魂帛》載：“魂帛亦主道也，禮大夫無主者束帛依神。今且從俗，貴其簡易，然世俗或用冠帽衣屐，裝飾如人狀，此尤鄙俚不可從也。又世俗皆畫影，置於魂帛之後。”又朱熹《家禮》卷四《喪禮·靈座魂帛銘旌》：“設椸於尸南，覆以帕，置倚卓其前。結白絹為魂帛，置倚上。設香爐、香合、珓杯，注酒果於卓子上。侍者朝夕設櫛頮，奉養之具，皆如平生。”可見，“魂帛”就是指在靈座前結白絹，這也是宋時喪禮文化的反映。