释“密”
钟如雄 刘春语
摘要 《说文·山部》云：“密，山如堂者。从山宓声。”许君之训，前人多无异议。“密”为何会取象于“如堂之山”？本文通过远古穴居文化以推求其构形理据，认为“密，从火从宓，宓亦声”，构形意为紧靠火塘的对称土床，本义表示性伴侣紧靠、亲近。
关键词 上古汉语；密；字义；考释
《说文·山部》［1］190云：“密，山如堂者。从山宓声。”此条诠释有两点需要再斟酌：一是构形，二是本义。
一、“密”从火从宓，宓亦声
许君说“密”字的构形“从山宓声”，归属形声字。但从其形体嬗变来看，应该释为“从山从宓，宓亦声”，属于会意兼形声字。“密”甲骨文初文作“宓”，故徐中舒先生说：“卜辞以宓为密。”［2］1027现出土的甲骨文偶见“密”字，而初文“宓”字异体较多，或写作摊（一期《铁》一二六.二）、贪（一期《戬》四七.七）、痰（一期《乙》六九二九），或写作滩（四期《粹》一五八六）、瘫（四期《屯南》三〇七）、（周甲《探》二二）等［2］804，据林义光、裘锡圭先生考释，它们都是“宓”字的或体。裘锡圭先生说：“西周时代的事于曾鼎有从‘宀’从二戈的‘’字。古文字偏旁单复往往不别……‘’字，林义光释为‘宓’，似可信。”［3］10-11关于“宓”字的构形，至今均祖许慎形声之说。《说文·宀部》：“宓，安也。从宀必声。”其实“从宀从必”，是个会意字。
“宓”字所从之“必”表示何种意义？《说文·八部》：“必，分极也。从八弋，弋亦声。”这条训释令人困惑。按杨树达先生“形声字义实寓于声”之说［4］38，作为“亦声”的“弋”在“必”字中表示什么意义呢？最早提出疑义的是郭沫若先生。他说：“余谓必乃柲之本字，字乃象形，八声。即戈柲之形象，许书以为从八从弋者，非也。其训‘必’为‘分极’乃后起之义，从木作之柲字，则后起之字也。”［5］179裘锡圭先生在认同郭氏析形结论的基础上，再对甲金文中的“弋”与“戈”作出区别，认为“必”字并非从“弋”，而是从“戈”。认为：甲骨文的“、、等形，如果去掉象戈头的一横，剩下来的象戈柲的部分……跟金文‘必’字所从的必一样，也是‘柲’的形象初文。”［3］8但是，由“柲”的初文“必”与“宀”组合构成的“宓”，为何会表示“安”义，裘先生未作讨论。
《说文·木部》云：“柲，也。从木必声。”又云：“，积竹杖也。从木赞声。一曰穿也。一曰丛木。”“丛木”小徐本作“藂木”，徐锴系传：“即矛戟柄，亦谓之庐，亦曰矜”；“训‘穿’即‘钻’字也。‘藂’即音‘’也。”［6］116-117段玉裁在“殳”下注：“凡戈矛柄皆积竹，而殳无金刃，故专积竹杖之名，庐人为之。”［7］118许君以“”释“柲”，而“”则有“柄”、“穿”、“聚”三种解释，哪一种解释才是“柲”的本义呢？《左传·昭公十二年》：“工尹路请曰：‘君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。’［楚］王入视之。”杜预注：“鏚，斧也。柲，柄也。破圭玉以饰斧柄。”从杜预的释语“破圭玉以饰斧柄”来看，“柲”是指经打磨后包夹在斧柄两侧的玉片。可知“柲”的本义是镶嵌在斧、槌、剑、杸等工具或兵器手柄两侧的半圆形玉片、木片或竹片，使用时令掌心滑动不易起泡，并非直接指“柄”，尔后才泛指手柄。
郭沫若先生说“必乃柲之本字”，那么，表示镶嵌在斧、槌、剑、杸等工具或兵器手柄两侧的半圆形玉片、木片或竹片的“必（柲）”与“宓”字所从的“必”是否同一个字呢？
考古学家认为，我国新石器时代中期的北方聚落建筑均为半穴居形态，如内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址，其聚落平面略呈不规则的椭圆形，长短径分别为183和166米，四周有一道壕沟，宽约1.5-2米，壕沟内布满半穴居式建筑100余座，其中大者将近60平方米，中型则30平方米，小型则不足20平方米。室内呈圆角方形或长方形，中间有一圆坑形火塘，周围摆放着主人用的生活和生产工具如陶钵、陶罐、石锄、石铲、骨锥、骨鱼镖等。到了新石器时代晚期，半穴居式聚落规模虽然有所扩大，但室内的格局没有多大改变，如陕西西安半坡遗址、临潼姜寨遗址、甘肃秦安大地湾遗址、山东长岛北庄遗址、郑州大河村遗址等，凡20-60平方米以上的半穴居屋，中央都有火塘，人吃住都在火塘周围，有的在火塘两边设有低矮而对称的土床。［8］135-137徐中舒先生在《黄河流域穴居遗俗考》中说：“从殷墟发掘所得，黄河流域，至少是殷墟一带，当盘庚未迁殷以前（公元前14世纪前），那些地方还只有地下的大批竖穴和窦穴。地面上建筑用铜柱础和版筑基址，还要等到盘庚迁殷以后，或者还要迟到殷商灭亡不久以前（公元前12世纪）才出现呢！”“穴居时代，生活简单，一室之内，中置炉火，昼则围炉而食，夜则围炉而卧，故盧字从虍，象兽皮屋顶，从由皿，由皿并陶器，供炊爨用；故从盧之字，有室庐及炉灶义。”［9］789、793我们将穴居时代居室的三大特征“穴居屋”、“中央火塘”和“低矮而对称的土床”联系起来分析，大致能勾勒出远古先民的穴居生活景象：在20-60来平方米的洞穴中，中央火塘熊熊燃烧，上面悬挂盛满水的陶罐，紧靠火塘两边的是低矮而对称的土床，洞穴周围堆放着生活用品和生产工具，洞穴主人围着火塘饮食睡卧，火塘中的熊熊大火一刻不停地燃烧着。这就是“宓”字的取象原型。据此推断，“宓”所从之“宀”象洞穴，“必”象紧靠火塘两边对称的土床，与“柲”字所从之“必”形似，故后世混用而无区别。
“宓”，甲骨文初文无“火”形，后增“火”转形为，而《说文》则云 “从山宓声”。许君从“山”之说，源于对“火”的误解。汉字发展到秦时小篆，“山”、“火”早已混形，极难分辨，即便在甲骨文中，“山”与“火”二形也很难区分。甲骨文的“山”或作（一期《合集》六五七三）、（三期《甲》一九三七）、（四期《邺》三.三八.四）、（周甲《探》二四）；“火”或作（一期《合》二〇九）、（一期《合集》一一五〇三）、或作（一期《后下》三七.四）、或作（三期《甲》一九三七）、兆（三期《南明》五九九）、蛰（三期《宁》一.四八四）或作（四期《邺》三.三八.四）、（一期《合集》二〇九）。两字的外形极为相似，古文字学家徐中舒曾告诫后学：“甲骨文中火字与山字形近易溷，当据具体辞例辨别之。”［2］1109甲骨文未见“密”字，周代金文作，原本对称的土床讹变成了，其下所从之“火”与“山”更加相近，而秦代篆文干脆写成了“”。故“密”应释为“从火从宓，宓亦声”。
二、“密”的构形意为紧靠火塘的对称土床，本义表示性伴侣紧靠、亲近
《尔雅·释山》云：“山如堂者密。”郭璞注：“形似堂室者。”［10］《尔雅》的解释为《说文》所宗，而后世注家均理解成“像堂室一样的山”。段玉裁注：“密主谓山，假为精密字，而本义废矣。”［7］桂馥义证：“‘山如堂者’者，《广韵》引作‘山脊也’。《释山》‘山如堂者密’，郭云：‘形如堂室者。’”［11］《汉语大字典·宀部》也云：“形状像堂屋的山。”其实，造成后世理解错误的根源在《尔雅》，而《尔雅》解释的文献依据是《尸子·绰子》：‘松柏之鼠，不知堂密之有美枞。”［12］695《尸子》所谓“堂密”并非指山或山的形状，而是指人造的高而平的土台，相当于“堂堭”、“殿屋”。《说文·土部》云：“堂，殿也。从土尚声。”（十三下）段注：“许以‘殿’释‘堂’者，以今释古也。古曰堂，汉以后曰殿。古上下皆称堂，汉上下皆称殿，至唐以后，人臣无有称殿者矣。”［7］又《殳部》云：“殿，击声也。从殳声。”（三下）段注：“此字本义未见，假借为宫殿字。《［仪礼·］燕礼》［郑玄］注：‘人君为殿屋。’［贾公彥］疏云：‘汉时殿屋，四向流水。’《广雅［·释宫］》曰：‘堂堭，壂也。’《尔雅［·释宫］》：‘无屋曰榭。’郭注：‘即今之堂堭。’然则，无室谓之殿矣。”［7］又《尔雅·释宫》曰：“阇谓之台，有木者谓之榭。”郭璞注：“台上起屋。”郝懿行义疏：“榭者谓台上架木为屋，名之为榭。”又：“室有东西廂曰庙，无东西廂有室曰寝，无室曰榭。”郭璞注：“榭即今之堂堭。”邢昺疏：“堂堭，即今殿也，殿亦无室。”《尚书·泰誓》：“惟宫室台榭，陂池侈服。”孔安国传：“土高曰台，有木曰榭。”从以上训词看，上古的“堂”，与“阇”、“殿”同义，复音为“堂堭”，其上或建有木屋，名之曰“榭”。由此可知，《尸子》所谓“堂密”，应作“高而平的土台”讲，与“堂堭”同义，其形似远古穴室火塘边的土床。“松柏之鼠，不知堂密之有美枞”，是说常年生活在松树上的松鼠，从没见过殿堂前的美丽杉木。
“密”，《汉语大字典》（第二版）共收18个义项：1.形状像堂屋的山。2.深；幽深。3.闭；塞。4.秘密。5.隐蔽之处。6.靠近；亲近。7.稠密；浓密。8.坚实。9.细致；周严。10.静默。11.止。12.安，安宁。13.通“蜜”。14.荷根。15.古国名，即密须国。16.古地名。17.旧县名。18.姓。［13］其中除第一个义项不成立外，2-14个义项，按照字词意义的引申的顺序应作以下排列：
①靠近、亲近；安全、安宁；静默。
②隐蔽之处；闭塞；止息。
③深、幽深；秘密；细致、周严。
④稠密、浓密；甜蜜。
⑤坚实。
⑥荷根。
在远古对偶婚时代，伴侣依偎或对卧于火塘，无猛兽袭扰之忧，隐秘安全，故引申为“靠近、亲近”、“安宁、安全”、“静默”；伴侣深居地穴，故引申“隐蔽之处”；地穴封闭，密不透风，故引申为“闭塞”、“止息”；地穴幽深、安静，故引申为“幽深”、“秘密” 、“细致、周严”；伴侣相依为命，情浓意密，故引申为“浓密”、“甜蜜”；地穴土质坚硬，故引申为“坚实”；荷根犹如穴居伴侣节节相连，故比喻“荷根”。《说文·比部》云：“比，密也。二人为从，反从为比。夶，古文比。”［1］169许君以“密”释“比”，说明“密”的本义为贴近、亲近。《尚书·毕命》：“毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。”孔颖达正义：“令之比近王室。”孔氏以“比近”训“密”，也证明“密”有贴近、亲近义。
沈福煦说：“在史前时期，我国北方多穴居，这是由于我国北方一带（多指黄河流域）气候干燥、地层也较厚，所以当时人们便挖土为穴而居之。但是，与巢居一样，考古学家认为，穴居有其发展序列。据考证，最早所挖的是横向的洞穴，后来也因为人口渐多，这样理想的地方较难找到，所以就发展成为斜穴，即坡地上的斜洞穴。后来聚落迁至平原地带，于是就变成了袋形的竖穴。这种竖穴后来渐渐加大加深，用树干（留住枝桠）作为出入洞口的扶梯，上面又加顶盖。以后，也许觉得如此深的洞穴，出入毕竟不方便，于是就改成半穴居的形式。这种形式又由袋形半穴居发展成为直壁半穴居。这种形式的洞穴，都有比较考究的屋顶。屋顶中间一根木头支撑发展成为多杆支撑。最后也与巢居‘自上而下’相仿，渐渐地向地面发展，成了建于地上的建筑。”［14］23王慎行先生说：“时至殷商，平民百姓仍多穴居或半穴居。”［15］在穴居或半穴居时代，我们祖先的生活非常简单，火塘置于洞室中央，昼则向火而食，夜则围火而卧。无论向火而食还是围火而卧，伴侣亲密无间，相依共生，故“比”或取象于洞穴中两人紧靠而食，“必”取象于对着土炕而卧，中间是火塘。火塘文化，乃是华夏民族居处生存的缩影。当今理县、汶川的羌人，凉山的彝人，泸沽湖的摩梭人等，都还保留着火塘文化。吕荔说：“火镰是彝族取火的重要工具，火是彝族先民的圣物，他们用火取暖、御兽、除虫、熟食。在高寒地区的凉山彝族，一年四季离不开火，他们吃在火边，睡在火边，对火的依赖性特别强烈。”［16］西南官话称“烤火”为“向火”，也是远古火塘文化的遗存。“宓”字构形的意象原本有“火塘”的，但很不明显，后增“火”转形为“密”，表意更为直观；后世或省“宀”而作“”，王筠句读：“《玉篇》云：‘同密’。”［17］
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(西南民族大学文学与新闻传播学院，四川成都610041)
On Explaining Chinese Character “MI”（密）
Zhong Ruxiong， Liu Chunyu
（College of Liberal Arts， Southwest University for Nationalities， Chengdu， Sichuan 610041）
Abstract: In the earliest Chinese dictionary SHUOWENJIEZI（说文解字），”MI” is explain as “mountain shapes like a southfacing central room， the character is with ‘shan’（山） as its ideograph component and with ‘mi’（宓） as its phonetic indicator.” Xu Shens idea is generally agreed by former scholars. However， why has the character “MI”（密）taken the meaning of “mountain shapes like a southfacing central room？” We ascertain the figure of the character by studying the culture of the ancient troglodytism and conclude that “MI（密） uses both character ‘shan’（山）and ‘mi’（宓）as its ideograph components while character ‘mi’（宓） is also as its phonetic indicator.” Its configurational meaning is symmetrical soil beds closely abut against the Chinese fireplace in the central of room， and then its meaning amplified on the closeness and intimacy of sexual partners．
Key words: character MI（密）；word meaning; explanation; ancient texts