最后，欧阳修庆幸自己终于获得摆脱这两大困累的时机：天子终于准许自己致仕归老，使自己“得与此五物偕返于田庐”，对之置之而不顾。作者承认“五物”之累，却巧妙地分辨了两种“累”的本质区别：累于轩裳，不但劳形，又多心忧；累于五物，既身心安逸，又幸无灾患。我该选择什么呢？至此，客心悦诚服，欧氏与客“握手大笑”，至于其他“区区”琐碎小事，就不值计较了，深刻地说明了他对五种物品的乐而不倦和专心致志。
综上所述，《六一居士传》表达了欧阳修晚年“悠游田亩，尽其天年”的志趣，表述了自己超越官场沉浮、生老病死的自然累赘，专心寄托于“五物”。展示了欧阳居士的旷达潇洒、从容淡定的情怀。
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赵乃增评本文：“既恬淡，又豪放；既委婉，又激愤，堪与陶渊明《五柳先生传》相媲美。”
答吴充①秀才书
修顿首白先辈②吴君足下。前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥③莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重、力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始④不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺⑤焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣！”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔⑥。然读《易》者如无《春秋》⑦，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇⑧不暇著书，荀卿盖亦晚而有作⑨。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序⑩，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。因吾子{11}之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚幸甚。修白。
【注】
①吴充：字冲卿，建州浦城（今属福建）人。②先辈：唐宋应科举的士子互相推敬谓之先辈，此处作一般敬称用。③伥（chāng昌）伥：无所适从的样子。④未始：未尝。⑤溺：沉迷。⑥数年之顷尔：只用了几年的时间。顷，顷刻，短时间。⑦“然读《易》者句”：意谓六经各自有创意，互不雷同。⑧皇皇：奔忙不定的样子。⑨“荀卿盖亦”句：荀子先在齐国做官，后至楚，春申君以为兰陵令。荀卿，即荀子，名况。⑩轩序：指屋子。轩是窗户，序是堂屋的东西墙。{11}吾子：对对方的敬爱称呼。
本文作于康定元年（1040），时欧阳修回京复任馆阁校勘。该年尚未考中进士的吴充进京赴试，及门投书给欧阳修，向他请教作文之道，欧公即以此信作答。这是一篇论文的书信，为欧阳修文论的代表作。
这篇用书信体写成的论文着重阐述了“文”与“道”的关系，欧阳修提出了自己三个方面的文论主张。其一，他反对重文轻道，一味溺于文辞，只在技巧形式上下工夫的做法，反对片面讲究形式而忽视内容的倾向，他振臂提倡重道以充文，把作品的思想内容放在首位。文中的中心论点“大抵道胜者文不难而自至也”，强调的就是这个意思。其二，他主张文章要来源于现实，而后反映现实，促使现实改善。这种思想主要是他政治革新精神和忧国忧民思想在文学观上的体现。其三，他主张要继承前人优良文风，但是不可一味模仿，拾人牙慧，即主张继承与创新相结合的观点。
本文一个明显的特点就是说理充分，有正有反。为了论证自己的观点，作者举出了正反两方面的例子。正面的例子是：孟子东奔西走，没有闲暇的时间写书；荀子早先并未写作，直到晚年才进行著述。他们留下的不朽著作，正是“道胜而文不难自至”的明证。而对于一些沉溺于为文而忽略道的修养的学者，欧阳修举出扬雄、王通等只能写出一些模仿圣人之作的人来，进一步说明只有“足道”才能有所建树，并加以总结：“后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。”采用这种写法，就容易收到娓娓道来，服人以理，又灵动多变的效果。
此文作为一篇书信，能够有理论文的气势，论据充分，有的放矢，可以说和作者深厚的文笔是分不开的。在论证时候又能边立边破，层层推理，步步为营，可谓是欧阳修“纡徐平易，一唱三叹”风格的最佳体现。
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金圣叹《批才子古文》卷十三：“卓然有主于胸中，而笔底又能行之以清折。看他笔笔清深，笔笔曲折。”
祭尹师鲁文
维年月日，具官①欧阳修谨以清酌庶羞②之奠，祭于亡友师鲁十二兄③之灵曰：
嗟呼师鲁！辩足以穷万物④，而不能当一狱吏；志可以挟四海，而无所措其一身。穷山之崖，野水之滨，猿猱之窟⑤，麋鹿⑥之群，犹不容于其间兮，遂即万鬼而为邻⑦。嗟呼师鲁！世之恶子⑧之多，未必若爱子者之众，何其穷而至此兮，得非命在乎天，而不在乎人？
方其奔颠斥逐⑨，困厄艰屯⑩，举世皆冤，而语言未尝以自及{11}，以穷至死，而妻子不见其悲欣。用舍进退，屈伸语默{12}，夫何能然，乃学之力。至其握手为诀，隐几待终，颜色不变，笑言从容；死生之间，既已能通于性命，忧患之至，宜其不累于心胸。自子云逝，善人宜哀；子能自达，予又何悲！惟其师友之益，平生之旧，情之难忘，言不可究。
嗟呼师鲁！自古有死，皆归无物{13}，惟圣与贤，虽埋不没，尤于文章，焯{14}若星日。子之所为，后世师法，虽嗣子{15}尚幼，未足以付予，而世人藏之，庶可无于坠失。子于众人，最爱予文，寓辞千里{16}，侑{17}此一尊，冀以慰子，闻乎不闻？尚飨{18}！
【注】
①具官：作者当时所任官职的省写。②清酌庶羞：清酒佳肴。古代清酒是好酒，浊酒是劣酒。庶羞，众多的佳肴。羞，借为“馐”，好的食品。③十二兄：这是尹师鲁的排行。古人重排行，唐宋尤甚。④穷万物：可以说出穷尽万物的真理。⑤猱（náo挠）：猿的一种，即猕（mí迷）猴。窟：洞窟，这里指猿猴的居处，自然也是荒凉的。⑥麋（mí迷）：一种哺乳动物，毛淡褐色，雄有角，但角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，俗称四不像。⑦万鬼而为邻：指尹的去世。意即既然天地人间不能容纳他，他只有以万鬼为邻居，走向死路了。⑧恶子：憎恨你的人。⑨奔颠：奔走颠簸，言其生活不安定。斥逐：贬斥放逐，暗示多次贬官。⑩屯：艰难。{11}自及：言及自身，指没有私心。{12}语默：言语默默，即“不见其悲欣”，沉默寡言。{13}无物：指死后人的肉体可以逐渐消亡无迹。{14}焯（zhuó浊）：明亮，明显。{15}嗣（sì寺）子：继承人。{16}寓辞千里：指作者将这篇祭文托人寄到洛阳葬地。辞，祭文。千里，形容两地相距之远。{17}侑（yòu右）：劝酒。{18}尚飨（xiǎng享）：请享用祭物。这是一般祭文的习惯性结束语。尚，差不多，有祈请之意。飨，享用。
这是一篇祭文。古代祭文基本上有两种，一种是祭天地水旱雷电之神的，一种是祭亲人和友人的。欧阳修与尹师鲁的相识是在天圣九年（1031），两人在洛阳任官时，当时尹31岁，欧25岁。他们经常与朋友僚佐们一起宴游赋诗，两人相交的时间长达16年之久，不仅在政治上，而且在文学上、生活上都情同兄弟，堪称战友。了解愈深，就愈能感受彼此的乐观背后的艰辛。
文中对尹师鲁的生平履历一概略去，而将重点转向对尹生平的评论，观点坦率直露，不吞吞吐吐，抒情真挚激昂，敢于褒贬。在连绵不绝的铺垫之后，作者表达了对尹“奔颠斥逐，困厄艰屯”不幸命运的惋惜，对其“屈伸语默”“笑言从容”“语言未尝以自及”的人格和道德力量加以赞美，对其“辩足以穷万物，而不能当一狱吏；志可以挟四海，而无所措其一身”的“举世皆冤”的不公正遭遇表示愤慨，对其形同圣贤，“虽埋不没，尤于文章，焯若星日”，可为“后世师法”的历史地位的肯定……
这篇祭文的最重要特点是痛惜抒哀，没有大肆的宣扬，也没有痛心疾首的哭号，一切都在平实的叙述中进行，字里行间却始终充溢着一份悲哀之情。欧阳修一方面是哀痛友人冤死，另一方面也是借此浇自己屡遭贬斥的“块垒”，故而感情显得极为真挚深沉，感人肺腑。
本文虽略长于《祭苏子美文》，却也只有332字，可以说是很短的了。然而感情饱满，在形式上也有自己的特点，除了一般套语外，它的头段和尾段，都以“嗟呼师鲁”领起，有强烈的感情色彩。
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苏洵称赞欧阳修的文章：“气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。”
答祖择之①书
修启：秀才人至②，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：“一览以为如何？”某既陋，不足以辱好学者之问，又其少贱而长穷③，其素所为未有足称以取信于人。亦尝有人问者，以不足问之愚，而未尝答人之问。足下④卒然及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何敢不报。
某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬⑤，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代⑥之衰，学校废。至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇⑦时，以希禄利⑧为急，至于忘本趋末，流而不返⑨。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉！此足下所谓志古知道之士世所鲜，而未有合者，由此也。
足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁，交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。
夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致⑩。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？
【注】
①祖择之：祖无择，字择之。上蔡（今河南上蔡）人。②秀才人至：祖无择派的人到了。③其少贱而长穷：我幼年贫贱，年纪大了，又窘迫不得志。其，此处指欧阳修。④足下：第二人称的敬称，这里指祖择之。⑤笃敬：真诚地敬重。⑥三代：夏、商、周。⑦徇时：遵从时弊。徇，通“循”，遵从，遵循。⑧希禄利：希图俸禄、名利。⑨流而不返：随波逐流而忘记了正道。⑩果致：必定达到（目的）。
祖无择，字择之，上蔡人（今河南上蔡人），为人重义气，对师友忠诚。宋仁宗康定元年（1040），欧阳修刚刚从被贬谪之地召回京城任职，接到一个并不熟悉的叫祖择之的人派仆人从百里之外送来的文稿及求教信，请他评点自己的文章，并向他求教如何作文之事。于是欧阳修挥笔回信，就是这篇《答祖择之书》。作者除了就事论事地对祖择之的诗、赋、杂文等文稿的布局、谋篇、修辞、音韵、句读等发表具体的意见外，还从治学的根本态度和方法等方面阐述了自己精辟的见解，提出了尊师重道、身体力行、学以致用的主张。
本文开头先诚恳而谦逊地谈自己写作的缘起和观点，同时将古今学者的学习态度和学习方法加以对比，从“某闻古之学者必严其师”到“学者各守其经以自用”，肯定了古人的学习态度：尊师重道，笃信自守，不畏不迁的精神。他认为古人学习不仅仅是为了通晓传统的儒道，还把这个道理当成是自己终身不渝的信仰。这也从一个侧面抨击了社会上浮躁、虚华、追名逐利的不良风气。
接下来的文中，他先是用大量笔墨夸赞了祖择之文章的优点，“足下所为文，用意甚高然”，即文章“言高趣远”，十分有志向。而后笔锋一转概括地指出了所存在的不足——“所守未一而议论未精”。分析了产生这些弊病的原因，主要是由于乡村中没有优秀的老师可以求教，也没有志同道合的学者一起讨论，所以才导致“学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深”。强调学习中要跟随值得尊敬的老师，并且要和学友时常切磋，才能够不断提高，探究出深刻的道理。文章至此，可以说是言简意赅，发人深省。
通览全篇，这已经超出了一封普通书信的范围，更多的是阐述欧阳修个人的散文理论。从治学问题的解答，到对后辈的指点提携，到自己身体力行、尊师重道的示范，层层深入，环环相扣，不但显示了他为文的雄辩有力，更展示了他一代文宗的大家之风，令世人敬仰。
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袁枚《随园诗话》卷六：“欧公学韩文，而所作文全不似韩，此八家中所以独树一帜也。”
祭资政范公文
月日，庐陵欧阳修谨以清酌庶羞①之奠，致祭于故资政殿学士、尚书户部侍朗范文正公②之灵曰：
呜呼公乎！学古居③今，持方入圆④。丘、轲之艰，其道则然。公曰彼恶⑤，谓公好讦⑥；公曰彼善，谓公树朋；公所勇为，谓公躁进；公有退让，谓公近名⑦。谗人之言，其何可听！先事而斥，群讥众排；有事而思⑧，虽仇谓材；毁不吾伤，誉不吾喜；进退有仪，夷行险止。
呜呼公乎！举世之善，谁非公徒⑨；谗人岂多，公志不舒。善不胜恶，岂其然乎？成难毁易，理又然欤？
呜呼公乎！欲坏其栋，先摧桷榱⑩；倾巢破{11}，披折傍枝。害一损百，人谁不罹，谁为党论{12}，是不仁哉！
呜呼公乎！易名谥行，君子之荣。生也何毁{13}，没也何称{14}？好死恶生，殆非人情。岂其生有所嫉，而死无所争？自公云亡，谤不待辨，愈久愈明，由今可见。始屈终伸，公其无恨。写怀{15}平生，寓此薄奠。
【注】
①清酌庶羞：清酒与众鲜果菜肴，皆祭祀品。②范文正公：范仲淹死后的谥号。③居：治理，处理。④持方入圆：以方榫就圆凿，喻艰难。⑤彼恶：那人不好。⑥好讦：爱攻击诋毁别人。⑦近名：好名，追求名誉。语出《庄子·养生主》：“为善无近名，为恶无近刑。”⑧有事而思：指西夏元昊反叛朝廷，边防有事，朝廷又想到范仲淹，任用他为陕西经略副使，整顿西部边防。⑨谁非公徒：哪一个不是范公的同类。⑩桷榱（juécuī绝崔）：屋椽。{11}（què雀）：卵，蛋。{12}党论：朋党之论，是攻击范仲淹等人的口舌。{13}毁：诋毁，毁谤。{14}称：称誉。{15}写怀：抒发胸怀。写，宣泄。
在宋朝历史上，范仲淹是一位优秀的政治家、军事家与文学家。他主持“庆历新政”时，欧阳修是他有力的支持者，尽管变革因为触及权贵的利益而失败，但这不妨碍两人志同道合、同治同难。欧阳修一生都很钦仰范仲淹，范每次遭贬，欧都会为他鸣不平。