书城励志易经的智慧(大全集)
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第23章 经上(18)

【注释】①逐,逐,追。②曰:语气词。闲,通娴,熟习,熟练。舆卫,车战中的防卫作战。③上,读为尚。志,心意。

【解读】大畜卦发展到了九三这一爻,已经经历了初九、九二的磨炼阶段,道德、智慧已经有了相当的蓄养,像一匹经过训练的“良马”,可以向前奔驰了。九三的德智蓄养已经臻于成熟,可以说是“大畜”已成了。它不仅向前驰逐,还严守“利艰贞”(利于在艰难中坚持正道)的原则,并且能够“闲舆卫”(熟练车马防卫的技能)。这时九三也就不会再受到挫折的蓄止。反映到爻象上,与之相应的上九,已经不是性质相反、起蓄止作用的柔爻,而是性质相同,起促进作用的刚爻了。九三与上九都属阳刚,都有力求进取的本性,这就志同道合了。所以《象传》说:“利有攸往,上合志也。”以上谈的是大畜下卦乾体的三爻。上卦与下卦相对应,六四、六五两爻处于对阳刚蓄止的阶段,上九爻则处于蓄道已成的阶段。上、下卦的角度不同,下卦是说“乾”的被止、被蓄的过程,上卦是说“艮”的止之、蓄之的作用。

【经文】六四:童牛之牿①,元吉。

《象》曰:六四元吉,有喜也。

【译文】六四:戴在小牛犊角上的木枷,大吉。

《象传》说:六四大吉,值得欣喜。

【注释】①牿(gù),木枷,戴在牛角上,使牛不能用角顶人。

【解读】六四阴柔得正,处上艮之始,应于初九,能畜止初九于阳刚萌生之初,是非未辨之时,犹如在小牛头角上,系以横木,不使触人,而能预为驯服。柔以止刚,至为吉祥。六四之能畜止初九,柔以止刚,至为吉祥者,乃因其能畜贤事天,止健有方,值得欣喜。

【经文】六五:豮豕之牙①。吉。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

【译文】六五:阉割过的公猪的牙齿,吉祥。

《象传》说:六五吉祥,值得庆贺。

【注释】①豮(fén),阉割。割去公畜的生殖腺,以驯化其刚烈之性。

【解读】六五居君位又得中,能以柔道畜止九二。但是不象六四畜止初九那样容易了,因为九二的刚暴之性已经长成,已经形成的问题再来解决,当然没那么容易。然而问题也能解决,办法是抓住关键。好比猪用它的牙伤人,治猪的牙不行,要治猪的性,给它去了势,刚暴变温顺,有牙也不再伤人。六五畜止九二,虽不容易,但毕竟可能成功,所以吉。六五的情况与六四有所不同。六四畜止刚健于初始,从止物的角度看,是最好的,所以称元吉。六五则止刚健于渐长之时,从止物的角度看,不如六四好,所以仅称吉。但是从二者所处的位来看,六四不如六五好。六五居君位,为君者做事影响广大,所以称有庆。六四的影响限于己身,所以称有喜。

【经文】上九:何天之衢①。亨。

《象》曰:何天之衢,道大行也。

【译文】上九:肩荷天道,亨通顺利。

《象传》说:肩荷天道,亨通顺利,说明蓄养之道大为通行。

【注释】①何,通荷。衢(qú):四面畅通的大路

【解读】上九应与九三合看。别的卦多以刚柔相应为得,大畜卦初九与六四相应,九二与六五相应,相应却不相得而有止象。唯独上九不同,上九与九三虽为两刚相遇,却德同志合。九三要前进,上九也要前进。上九居大畜之终,畜止已至极点,该转为通了。上九又是大畜之主,它负荷尚贤之大任,遇应天行道之时,有如天衢荡荡,任其驰骋。集中地体现了卦辞“不家食吉,利涉大川”和《彖传》“刚上而尚贤”的养贤用贤的思想。在国家,是培养和使用人才的问题,在个人,则是为国家社会作贡献的问题。上九可为贤人,亦可为养贤用贤之人。无论何人,其德已经蕴畜充分饱满,至此要发挥它的作用了。蕴畜在己身的叫做德,应用到国家社会,把己身蕴畜的德落实到实践上,就是道。上九身荷重任,遇大畜之时,当大畜之极,其作用将得以充分施展,有如“荷天之衢”,四通八达,毫无阻碍,可谓“道大行也”。

【处世活用】

蓄势以待,因时而行

“有厉,利已”和“何天之衢,亨”暗示我们,在力量不足以击败对方时,不能贸然行动,一旦时机成熟,便顺应天时而动。田单深知这个道理,攻守结合败燕复齐国。

公元前284年,燕昭王任命乐毅为上将军,统率六国军队攻齐。齐愍王未料到燕国会联合诸国攻齐,匆忙之中率军在济水之西展开决战。结果齐军一触即溃,乐毅攻克临淄后,兵分五路,仅六个月的时间,就攻取了齐国70多座城池,只剩下莒和即墨两城未被攻克。

公元前283年,齐王之子法章为齐襄王,守莒抗燕,并号召民众抵抗。乐毅又重新调整部署,集中右军和前军攻莒,左军和后军攻即墨。即墨军民在守将战死之后,共推齐宗室田单为将。田单充分运用孙武的善守还需善攻的制胜之道,坚守抗燕,静待反攻良机,形成两个抗燕的坚强堡垒。燕军围攻莒和即墨一年未下,乐毅改用攻心战,命燕军撤至距两城九里的地方设营筑垒,并下令凡城中居民有出来的不加拘捕,有困难的予以赈济,以争取齐民。如此相持三年,两城依然未被攻下。

图战国名将乐毅

公元前279年,燕昭王死,惠王继位。惠王做太子时便对乐毅不满,且对三年攻齐不下又有怀疑,田单乘机派人入燕进行间谍活动,宣扬说乐毅借攻齐为名,想控制军队在齐国为王。燕惠王果然中计,派骑劫代替乐毅。乐毅被撤换,不仅使田单少了一个难以对付的敌手,且使燕军将士愤愤不平,军心涣散。

图田单

骑劫到任后,一反乐毅的做法,改用强攻。由于齐国军民的顽强抵抗,未能奏效。田单为进一步激励士气,诱使燕军行暴,便散布谣言说齐军最怕割鼻子、挖祖坟。骑劫果然中计。即墨军民看到燕军的暴行,个个愤怒异常,纷纷要求同燕军决一死战。同时,田单积极进行反攻的准备工作,先命精壮甲士全部隐伏起来,以老弱、妇女登城守望,使燕军误以为齐军少壮已伤亡殆尽,然后派人向燕军诈降。燕军信以为真,一心坐待受降,更加麻痹松懈。

田单觉得反攻时机已经成熟,巧用火牛阵,击溃围攻即墨的燕军主力。田单奇袭获胜后,立即大举反攻,齐国民众纷纷响应,很快将燕军逐出国境,收复沦陷的70多座城池。

此战,即墨田单在保卫战中积极防御,巧施反间计,以诈降手段麻痹对方,然后实施夜间奇袭,先坚守后反攻,最终一举击败燕军,取得了复国的胜利。

§§§第二十七节頤卦第二十七(下震雷上艮山——山雷頤卦)

頤卦,由下震()上艮()组成,卦形作“”,象征“颐养”。上卦“艮”为山,义为“止”;下卦“震”为雷,义为“动”:山下响着震雷,下动上止,犹如口中嚼食,喻示进食以获“颐养”。事实上,“颐养”之道有着特定的内涵,有时,它不仅仅体现于个体行为,因此,全卦阐发事物养育其身的规律,并推赞“养人”、“养贤”、“养天下”的“颐养”盛德。

頤卦311

【经文】颐①:贞吉。观颐,自求口实②。

【译文】颐卦象征颐养:坚持正道可获吉祥。观看嘴巴,就知道人要自求口中食物。

【注释】①颐,卦名。本卦为异卦相叠(震下艮上)。上卦为艮,艮为山,下卦为震,震为雷,雷出山中,正是春暖之际,天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民,贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐,《尔雅·释诂》:“颐,养也。”②口实,口粮,自求口实,犹言自谋口粮。

【经文】《彖》曰:颐,“贞吉”,养正则吉也。“观颐”,观其所养也。“自求口实”,观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

【译文】《彖传》说:颐卦卦辞讲,“贞正吉利”,意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”,就是观察所颐养的对象。“自食其力”,就是观察他怎样养活自己。天地养育万物,圣人颐养贤人,养育万民。颐养物我不失其时,这是多么伟大。

【经文】《象》曰:山下有雷①,颐。君子以慎言语,节饮食。

【译文】《象传》说:本卦上卦为艮为山,下卦为震为雷,雷出山中,万物萌发,这是颐卦的卦象。君子观此卦象,思生养之不易,从而谨慎言语,避免灾祸。节制饮食,修身养性。

【注释】①山下有雷,古人认为天暖之时,雷生于地,震动万物,萌发生长。

【解读】山下有雷。上止下动,有口颊之象。与口颊相关的事,一是言语,一是饮食。君子观颐之象,要慎言语,节饮食。祸从口出,病从口入,言语一出而不可复入,饮食一入而不可复出。所以,言语与饮食二事最应慎重对待。就个人说,言语就是言语,饮食就是饮食,就国家说,言语包括政策法令,饮食包括税收赋入。国家的“言语”尤须慎,国家的“饮食”尤须节,绝不可悖出悖入。

【经文】初九:舍尔灵龟,观我朵颐①,凶。

《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也。

【译文】初九:舍弃你灵龟般的美质,而观看我垂腮进食,有凶险。

《象传》说:“观看我垂腮进食”说明初九的求养行为不值得尊重。

【注释】①舍,舍弃。尔,你。灵龟,喻阳刚休美之质,可不求养于外者也。观朵颐,谓贪口腹之欲,失其本心之灵明者。朵,颐垂下动貌。

【解读】初九与六四相应。初九是阳刚之才,论其才智完全可以象灵龟那样自养而不求养于外,但现在它居于动体,不免贪欲之心动而求养于外,结果阳反观阴朵颐,必凶。爻辞借用六四的口气讲话,“舍尔灵龟,观我朵颐”,你本来是灵龟,不需求养就活着,现在怎么舍弃了灵龟的特性,看到我就流口水?初九阳刚本应养阴,现在却要求养于阴,必凶。初九是刚健明智之才,本来是可贵的。依孟子的说法,养其大体为大人,养其小体为小人。今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”,企求小体之养,则其才亦不足贵了

【经文】六二:颠颐;拂经于丘①颐,征②凶。

《象》曰:六二征凶,行失类也。

【译文】六二:既颠倒向下求获颐养,又违背常理,向高丘上的尊者索求颐养,往前进发必有凶险。

《象传》说:六二“往前进发必有凶险”,说明前行得不到朋类。

【注释】①颠,颠倒。拂经,违背经常之道。②颐,颐养。征,行也

【解读】颐卦六爻不是讲颠就是讲拂。讲颠的是求养于下,讲拂的是求养于上。六二因与初九比,乃求养于初九,但未达到目的,又违背常经越过六五往求养于上九,结果既触犯了六五,亦未得到上九之养,征凶是必然的。失其类,六二失掉六五。六二与六五都是阴爻,为同类。

【经文】六三:拂颐①,贞凶。十年勿用,无攸利。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

【译文】六三:违背颐养的常理,要坚持正道以防凶险。将有十年之久不能有所作为,无利益可言。

《象传》说:十年之久无所作为,因为六三与颐养正道大相违背。

【注释】①拂,违背。颐,这里指颐养之道。

【解读】六三是阴居阳位,违中失正,同时又处于下卦动体之极,乃是邪辟浮躁之徒,贪食无厌之辈,为了求养于人,必然无所不至。由于拂逆常理,媚上贪求,最终会被断绝食物来源。不仅无法满足口腹之欲,甚至造成道德沦丧。这样的人,长期不能振作,身心交病,无所作为,极为有害于养生,所以爻辞告诫他要守正防凶。

【经文】六四:颠颐①,吉。虎视眈眈,其欲逐逐②,无咎。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

【译文】六四:颠倒向下求养,吉祥。像老虎一样眈眈注视,欲望很迫切,没有过错。

《象传》:颠倒向下求养而得到吉祥,说明六四居上而能放出美德的光辉。

【注释】①颠,颠倒。②眈眈:专一注视的样子。逐逐:急迫的样子。

【解读】六二、六四“颠颐”,都是颠倒向下求养,所不同的是六二居于下卦震体,而六四居于上卦艮体。震为动,是贪食之象,只养体而不养德,敟颜求食于人,所以戕生而多凶。而艮为止,能清心寡欲,节制饮食,所求在道,以德自养,身心皆安,所以得养生之正道而吉祥。在震体的下三爻与在艮体的上三爻都有此差异。六四是阴虚之体,下与初九阳实相应。阴处阴位,自感不足,主动地向下求贤自辅,问道于初九,以自养其德,其吉固宜。不耻下问、乐于向善,正是美德的表现,所以《象传》“上施光也”。

【经文】六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

【译文】六五:违背常理,安居守正可获吉祥,不可涉越大河。

《象传》说:安居守正可获吉祥,说明六五应该顺从上九。。

【解读】六二“拂经”、六三“拂颐”皆凶,六五“拂经”却吉。是因为六二、六三处于下卦震体,贪食无厌,而六五处于上卦艮体,止而不动缘故。震体三爻皆凶,艮体三爻皆吉。六五本来是违逆颐养的常理的,它虽居于至尊的君位,却是阴虚无实之质,不仅不能养天下,甚至连自己也要求养于上九阳实。这就是六五违逆于常理的地方,所以称为“拂经”。不过,六五有柔顺之性,又居于上卦艮体之中央,能够安居而守中,以阴承阳,顺从于邻近的上九阳刚。这就象征着谦虚的君主礼求于贤人,问道于能臣。借他人的智慧以自养其德。这便是处于六五的处境中自我颐养的正道,所以《象传》说:“居贞之吉,顺以从上也。”六五以阴虚之质,只宜静养,以利于生命力的逐渐生长和积累,切不可轻举妄动,冒险犯难,随便损耗虚弱的元气。所以爻辞告诫说:“不可涉大川。”只有当元气积蓄充足之日,阴虚转化为阳实之时,养己已足,才能兼养天下。

【经文】上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

《象》曰:由颐,厉,吉,大有庆也。

【泽文】上九:由它获得颐养,谨慎防危可获吉祥,利于涉越大河。

《象传》说:由它获得颐养,并能谨慎防危而得到吉祥,这是大有福庆之事。

【解读】阳为实,阴为虚。实,养人;虚,求养子人。颐卦中间的四阴都求养于上下二阳,而二阳又以上九为主。上九是艮止的最上一爻,四阴爻都由它而得以养,所以叫做“由颐”。由颐当得吉。然而它毕竟是人臣,以人臣当养天下之重任,必须常怀危厉,戒慎恐惧,方可得吉,所以叫做“厉吉”。“利涉大川”与“厉吉”相联系。“利涉大川”里面包含着厉与吉两层意义。因为是要解决大艰大险的问题,所以危厉,因为能够解决大艰大险的问题,所以吉。大有庆,非一人之庆,乃天下之庆。上九之厉吉,不是它自己的功劳,是由于有六五对它的信任、依赖和顺从而获得的。这与六五小象的说法洽相对应。六五居贞之吉,不是它贞固自守得到的,是由于它“顺以从上”,借助上九的力量获得的。

【商界活用】

君子求财,富而有道

《颐卦》暗示我们,人要走正确的养生之道。从商的人要走商场正道,即靠自己不断发展壮大。李嘉诚在他的创业中就渗透了这一理念,靠自己进行市场调查和预测,找出一条通向成功的光明大道。

李嘉诚的成功之道在于他善于以调查为基础进行市场预测。李嘉诚经过调查,发现各大商店几乎没有塑胶花卖。凭平时的观察,他认定香港人是喜欢摆设的,所以大胆预测:逼真、漂亮又便宜的塑胶花必将受到香港人的大力欢迎。

于是他创办了长江塑胶厂,大量生产各种各样的塑胶花。塑胶花很快进入了千家万户。

后来,李嘉诚获悉,欧洲人最喜欢塑胶花。俄罗斯人扫墓不用纸花或鲜花,而用塑胶花,表示生命虽已结束,但思想、品质、精神是常青的;北欧人则喜欢用塑胶花装饰庭院、房间。此外他还了解到美洲人连餐车上和工作场所里都会挂上一些塑胶花。于是他有一种强烈的想法——塑胶花必将充斥全球。于是,从20世纪50年代中期,长江塑胶厂大大提高了塑胶花生产量,一时间欧美市场掀起了“塑胶花热”。

图:李嘉诚

李嘉诚通过多方调查,并经过认真的市场分析,认为自20世纪50年代末期香港经济开始复苏,世界各国冒险家、投资家纷纷涌入香港,土地资源将出现短缺,房地产业前景看好。于是他果敢地进军房地产业。

20世纪70年代,香港经济平稳发展引起的房地产价格直线回升之机,李嘉诚狠赚了一笔,并一跃成为香港房地产业的巨头。