李白有一首诗《嘲鲁儒》：“鲁叟谈五经，白发死章句，问以经济策，茫如坠烟雾。”大意是：鲁地的老头子一开口就谈五经，一辈子只知道死啃经书的章节、句读，如果有人问他们治理国家的方略，他们就像落在烟雾之中，茫茫然，一无所知。“经济策”，既不是管理财经之策，也不是节约之策。《红楼梦》中的贾宝玉痛恨“仕途经济”，也不是说他讨厌同金钱打交道。这里“经济”都是“经世济民”的意思，比现代的“经济”含义要广泛得多，因此古代衡量一个人才能的高低，往往以是否善于“经济”为尺度。
由此可见，“经济”一词发展到现在，与古时相比，词义已发生了改变。
左宗棠巧对曾国藩
清末大臣中有两个赫赫有名的人物，一个是曾国藩，一个是左宗棠。两人都是湖南人，都官居高位，都是湘军首领，而左宗棠又是曾国藩推荐的，但他们在许多方面意见不同。这就导致了他们在历史上有不同的地位，比如，在对外事务上，曾国藩是投降派，左宗棠却是抵抗派，在抗法、抗俄作战中是有功的。
政见的不合，常使曾国藩十分气愤和尴尬。有一次，他差人给左宗棠送去一封信。左宗棠打开一看，是一副对联的上联：
季子敢言高，与吾意见偏相左
左宗棠，字季高，联中将他姓字嵌进，指名道姓地斥责他与曾大人意见相左。左宗棠看了，知道曾国藩是恼羞成怒了，但该坚持的还要坚持，于是，针锋相对地回敬了下联，让来人带回去。下联是：
藩臣徒误国，问伊经济有何曾
联中的“经济”，指经邦济世的治国才略。左宗棠也在联中嵌入“曾国藩”三字，指名道姓地讥讽他不懂经济，误国误民。
“红尘”原来是闹市
生活中，我们常能听到有人发出“看破红尘”的感慨，说把人间的事看透、看明白了，对尘世间已无所眷恋。其中，“红尘”一词，指的是人间俗世之意。
在古代，“红尘”原是指繁华的都市。东汉文学家、史学家班固在《西都赋》有诗云：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”大意是说，热闹喧嚣的地方，人流扬起的尘土（红尘），从四方合拢，充满城池，平民宅子亦被笼罩，尘埃四起，与云联结。南北朝诗人、骈文家徐陵的《洛阳道》有“绿柳三春暗，红尘百戏多”，用以形容都市的繁华热闹。唐代诗人杜牧在《过华清宫绝句》中有“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的诗句，描写的是驿站信使不送信，却千里飞骑为杨贵妃送荔枝。这里的“红尘”主要指驿道、闹市街衢的飞尘，也是用来表现都市的繁华。
到了近现代，“红尘”由“繁闹尘市”演变为作“人世间”解，并首先被佛家使用。在佛经中多处出现指凡俗尘世的“红尘”一词。《红楼梦》第一回在释题中说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。”意思就是说，那块石头无才补天，便被“大士”“真人”带到人世间来了。这充满神秘色彩的描写，正是来自佛家的神话故事。
解析看破红尘
我们常认为看破红尘即什么都不想要了，不再眷恋世间，失去了感情，六根清净，所以一个人一旦看破红尘就会出家，而所有出家的人都是看破红尘的人。其实不然，看破红尘的真正意义是知道、明了、体悟世间的实相。佛教认为，看破红尘不是冷漠无情、六亲不认，而是在知性上体悟世间的本质：苦、无常、无我，在情感上不因执著而生起烦恼。
“出轨”最初不指有外遇
“出轨”一词中，“出”是“从里到外、离开、超出”的意思，而“轨”指的是“轨道”。这两个字合在一起，按字面理解，就是“离开了轨道”，“出轨”的本意即为如此。
《礼记·曲礼上》有这么一句：“国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。”这大概是“出轨”一词最早的出处。这话是说，车马一进入都城范围，赶车人就不能再用马鞭抽打驱赶马匹了。这个时候，你只能用竹叶笤帚轻轻地碰触马匹，以驱使马匹慢慢往前。与此同时，赶车人也必须让马车沿着旧有的车辙前进，只有这样，路上的尘土才不会飞扬起来，这是保持都城清洁的一种办法。
这里的“出轨”用的是其本意。路上本来就有车辙，这些车辙就像现在的铁轨一样，保证马车在上面自由安全地走动。轨道既然已经存在，那么轨道上的车辆便只能按着轨道或前进或后退，一旦离开了轨道，就很容易翻车。从这一点来说，这轨道和既定的规则、制定的律法有些相像，这些规则不正约束、规范着人们的行为吗？
后来，人们便把“出轨”引申来形容语言和行为脱离了原则，超出了界限。常见的用法是夫妻二人中，若一个有了外遇，对另一人感情上有不忠的行为，则说其“出轨”了。
红杏出墙
人们常用“红杏出墙”来形容妻子有外遇，此语出自宋代叶绍翁《游小园不值》诗：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”
杏花和女人联系起来，源于杨贵妃。杨玉环马嵬坡下被赐死后，唐玄宗念念不忘，派人去收敛遗骸，然美人尸骨不再，只有杏花一片。于是杨贵妃就被民间尊为二月杏花花神了。“墙”在古人诗词里也有很多描写，如苏轼的《蝶恋花》：“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”陆游的《钗头凤》中也有：“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。”这里，墙意味着“隔”。墙两头隔着一对相互痴恋的怨男怨女。所以，“墙”是个很暧昧的东西，因而，“红杏出墙”也就有了上面的意思。
什么是“名堂”
生活中，我们形容猜不懂某人的意图时，会说：“搞不懂他葫芦里卖的什么药！”“不知道他在搞什么名堂！”不过，这里“名堂”原本却是写作“明堂”的。
明堂是上古时候帝王会见诸侯、接见长者的地方。祭天敬祖、封官行政、立学讲课等活动，也都在这里举行。
相传汉武帝有一次登临泰山，看见山上有一处古时明堂遗址，他一时雄心大发，便要在这片遗址上造一座新的明堂，以显示自己的文治武功。可是，明堂的建造方法很早就失传了，文武百官从来没有见过明堂是什么样儿，也就只好作罢。
唐朝武则天时，由于国势强大、经济繁荣，加上武则天本人好大喜功，重建“明堂”的事又提了出来。武则天让大臣各自上书献策，谈谈明堂是什么样的。后来有人写了《黄帝明堂经》三卷献给武则天，上面绘有巍峨的正殿，四面是清水环绕，其中有响履木铺成的复道通到岸上，非常豪华。
武则天看后感到很高兴，准备照此动工。大臣刘允沦怕修造明堂劳民伤财，于国无利，就写了一篇《明堂赋》，讥讽那人不知搞的什么“明堂经”，明堂经里也不知弄的什么“明堂”，纯属子虚乌有、胡说八道！武则天看后明白了刘允沦的一片苦心，就没照着那所谓的“明堂经”去造“明堂”。
不久，这事流传开来，人们就将稀奇古怪、别出心裁的东西称作“搞什么明堂”，慢慢地写成了“名堂”。
风流才子“搞名堂”
明朝的唐寅是个大才子，但他常常弄出一些人们搞不懂的“名堂”。
一天，他到山上去，看到有几个人也在登山，就跟着他们。到山顶上，几个人要做诗，唐寅也想跟着他们做。这些人一看唐寅，见他打扮得像个小叫花子似的，却也眉清目秀，透出一点灵气，就说：“你做一首看看。”唐寅在铺好的宣纸上写了个“一”字就走了。大家笑着把他追回来，他又写了“一上一上”四个字。有人说：“我早看出他不会写诗的。”唐寅说，饮酒之后才能做诗。有人指着酒壶说：“你能做诗，让你喝个够。”唐寅接着写了“又一上”三个字。人们说：“这叫什么诗呀？”唐寅更来劲了，又写了“一上”两个字，把大家笑得前仰后合。
唐寅只当没看见，上前拿起酒壶，一饮而尽，挥笔写成四句诗：
一上一上又一上，一上直到高山上。
举头白云红日低，四海五湖皆一望。
然后署上名字，掷笔而去。大家一看诗句十分惊奇，再一看“唐寅”二字，简直惊得说不出话来。再一找，唐寅早不知到哪里去了。
模具是“模范”本来的意思
“模范”即为榜样。现在，人们一提起“模范”，就会想到那些值得学习的人——模范人物，还有那些值得学习的事——模范事迹。
在我国，早在四千多年前就有了“模范”一词。可那时的“模范”，既不是指人，也不是指事。“模”和“范”是一对同义词，它们本来都与“型”字的意思相同，指的是今天的模具之类的东西。四千多年前，我国古代劳动人民就有了铸造金属器物的工具，用来冶炼青铜器。其中有两种工具：一种叫“模”，一种叫“范”。“模”是根据实物的样品做的，“范”是根据“模”的样子铸造出来的铸型。人们将冶炼出来的金属溶液注入“范”内，冷却后就成了和“模”一样的金属器物。
随着社会的发展，“模”和“范”渐渐被人们引申为值得学习或仿效的榜样。在《法言·学行》中说，“师者，人之模范也。”《北史·庾信传》中说：“当时后进，竞相模范，每有一文，都下莫不传颂。”从此，“模”和“范”这两个词就合在一起使用，并且和先进连在一起了。
模范县
兴国县是著名的“苏区模范县”。在1927年～1937年十年间的苏维埃运动中，兴国县各项工作都成为全苏区的模范，创造了许许多多的“之最”和“第一”，是影响深远的“苏区干部好作风”的发源地。在1934年1月的中华苏维埃共和国第二次全会上，毛泽东曾亲授红匾“模范兴国”，称赞“兴国的同志创造了第一等的工作”，并提出：“要造成几千个长岗乡，几十个兴国县。”