■原文：盖自西汉以至于今，识字之儒约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学。各执一途，互相诋毁，兄之私意，以办义理之学最大，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦民以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专一经，史则专熟一代，读史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。
译文：总体上说从西汉一直到今天，识字的读书人，大约有三种途径：一是义理之学；一是考据之学；一是词章之学。往往各执一门学问，而去攻击其他两门学问。兄长的私人意见，以为义理之学最大。义理明白了，那实行起来更可抓主要害，经世用有了根本，词章之学，也是发挥义理的。考据之学，我觉得没有可取。这三种途径，都从事经史，各有各的门径。我觉得想读经史，便应研究义理，那样更专一而不分散。所以经要专守一经，史要专熟一史，读经史专主义理，这都是守约的道理，的确不可改的。
■精读与泛读
精读与泛读历来是学问家读书的两种方法，从来没有哪个人一生只靠博览群书而最终学有所成的，更没有哪位大学问家平生只读一本书而成名成家的。
然而古人似乎更偏重于“精读”，因为这里包含着一种刻苦钻研的学习态度，所谓“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，宋朝大诗人苏东坡就曾说过这么一段话：“少年为学者，每一书皆作数次读之。当如人海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。”而且历史上还流传着这位才子抄录《汉书》《史记》的故事，并传之为美谈。
对于这种精读的做法，曾国藩似乎并不以为然，他在指导儿子读《汉书》的时候说道：“须以勤敏行之，每日至少亦须看二十页。不必惑于在精不在多之说。今日半页，明日数页，又明日耽搁间断，或数年而不能毕一部。如煮饭然，歇火则冷，小火则不熟，须用大柴大火乃易成也。甲五经书已读毕否？须速点速读，不必一一求熟，恐因求熟之一字，而终身未能读完经书。”
这种观点自是有其高明之处的，当人们迷惑于读书“在精不在多之说”时，必定在读书时放不开手脚，总恐于自己读书不够“精”，不够透彻而踟蹰不前，最终甚至一辈子都读不完一本经书，这一点大概不是曾国藩的杞人之虑，因为有事实可以为证，“吾乡子弟未读完经书者甚多”，大概多是苦于那种没必要的顾虑吧！
所以读书要：精读泛读都不可偏废。就如同现代著名散文家秦牧所主张的，读书要学会“牛嚼”和“鲸吞”。鲸吞当然无异指大量的泛读，牛嚼自然是精读了。他说：“老牛白日吃草之后，到深夜十一二点，还动着嘴巴，把白天吞咽下去的东西再次‘反刍’，嚼烂嚼细。我们对需要精读的东西，也应该这样反复多次，嚼得极细再吞下。有的书，刚开始先大体吞下去，然后分段细细研读体味。这样，再难消化的东西也容易消化了。”
泛读精读是读书的两翼，哪个也偏废不得，只有两者结合使用才是真正的读书良法。
读书需讲求方法
有这样的一个故事，说吕洞宾下山，想要寻觅一个不慕富贵而堪传道的弟子。后来他遇上了一个青年。吕洞宾就用指头点石成金赠给那青年，那青年不要。吕又把一块大石头点成金子，他仍不要，最后把一座山点成金子，那青年仍不动心。吕洞宾正以为自己找对了人，便问他要什么？那人说，我不要点成的金，我要你那点金之术。
这个故事本来是讽刺那些贪婪的人，但换个角度想，它也告诉我们不论做什么事，方法总是很重要的，读书也不例外。张之洞在《书目答问》中说道：读书不知要领，劳而无功。就是告诉我们，读书之人，不可死读书本，需讲求方法。
曾国藩也非常强调读书方法的问题。在他的家书、日记，以及与朋友的信件中随时可以看到他对于读书方法的论述。首先，他认为，读书应该根据自己的实际情况来确定，不同的人在读同一种书时方法不尽相同，同一个人在不同的阶段也应用不同的方法来读书。比如在学习的初级阶毁，主要任务是迅速摄取信息，读书时就要速点速读，不能句句求熟。据此，曾囯藩提出“看者涉猎宜多、宜速；读者宜主讽咏宜熟、宜专；看者‘日知其所亡’，读者‘月无忘其所能’。看者如商贾趣利，闻风即往，但求其多；读者如富人积钱，日夜摩挲，但求其久。看者如攻城拓地，读者如守土防隘，二者截然两事，不可缺亦不可混。”
其次，读书要在理解的基础上记忆，不可机械地死背。曾囯藩教导孩子，读书记性好或坏并不重要，“所虑者第一怕无恒，第二怕随笔点过一遍，并未看明白。此却是大病若着实是看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悦之情，则自略记得矣。”
再次，应根据自己的能力水平采取适合自己的读书方法。有些人记性好，有些人则悟性高，那么在读书时则必须用不同的方法，否则效果就不好。曾纪泽“读书记性不好，悟性较佳。若令其句句读熟，或责其不可再生，则愈读愈蠢，将来仍不能读完经书也。若蛮读蛮记蛮温，断不能久熟，徒耗日工而已。”
此外，还强调读书必须坚持身到、心到、眼到、手到、口到五统一的方法。曾国藩凭着自己的经验阅历认为，要五到俱全，才算是真正的读书人。他讲过的“切己体察”，实际上即是指身到；“虚心涵泳”，实际上即是指心到；看书读书，实际上即是指眼到；写字作文，实际上即指手到；诵密吟，实际上指口到。
凡此种种，不一而是，我们应该借鉴前辈们总结出经验与方法，更为重要的是要在自己的读书过程中总结适合自己的好方法。
掌握方法进步才快
如果我们试着观察一些平时学习成绩比较优秀的学生，就会发现一个属于他们的共同特质，那就是他们在休息的时候总是玩得最投入、最痛快的那些孩子，而一旦到了开始学习的时候，他们总是专心致志，完全地投入到学习当中。任何其他的事情都不能让使他们分心。
有科学实验数据表明实践证明，青少年的注意力一般只能保持大约45分钟，如果超过了这个限度，注意力就会大幅下降，无法集中精神，学习效率也随之渐渐降低。所以，为了提高学习的效率，最好以45分钟为一个时间段，让孩子休息一会儿，调整一下情绪。这是保持注意力的最好方法。所以我国的学校大都采取这一制度，但是有少数学校为了追求更高的成绩，不考虑学生的接受能力，不讲究科学的方法，这样做只会适得其反。
据说爱因斯坦在研究的空闲里，经常拉小提琴。演奏乐曲，不但可以通过听音乐达到放松，还可以活动身体。人的专注力是有限的，如果长期保持高度集中的专注，只会让人感到疲惫不堪，因此，应该给头脑―点休息的时间。
但是，学习中的休息时间，尽量不要超过10分钟，因为超过了10分钟，会较难收心。人天生有惰性，休息太久时，惰性也就会出现，孩子接下来想再学习的心情就会很难恢复。所以休息也要适度。适度的休息，会让孩子有精力再持续努力的学习。
根据科学家研究：中午时分，是白天最想睡的时候，若能小睡一下，下午跟晚上都会更有精神。所以让孩子养成中午小睡10分钟的习惯，可以换来他们晚上一个小时的好精神；若能睡上20分钟，晚上就能多两个小时的学习时间，这样算起来真是很划算。
登高望远是―种很有效的调整方法。三度空间的方向感比二度空间的方向感有用得多。不论领着孩子到哪座大楼，请登上顶楼。从窗户向下俯视，查看熟悉的地方和所面对的方向。当然，聪明的家长宁可让孩子放弃―整天的地面游览，也要让孩子置身空中俯视万物。
当然，也可与孩子乘坐透明玻璃电梯观光，因为四面都是透明的，这样可以使他们从繁重的学习之中抽身出来，放松身心。
走进大自然也是一个不错的选择，带领孩子从户外慢跑远比在健身房练有氧体操有益。户外运动有助于孩子认识周围的环境以及训练他们的智力与判断力，这些在室内很难能达到效果。
走路也是很好的放松方法。告诉孩子，真有读不下去的感觉时，不如就离座走一走。在走路的时候，全身的肌肉会得到放松，也会有较舒服的感觉，这种感觉有助于记忆。要学会劳逸结合的学习方法。
通过劳逸结合的学习方法，不仅可以提高学习效率，轻松扎实地记住所学的知识，而且还能以一种放松的心态去学习，使人消除疲惫以及大脑高度紧张的状态，这样有利于孩子的身心健康发展。在休息的时候，多观察大自然的事物，学会用―种轻松的状态，思考和开发自己对书本以外的认知和发现感悟能力。
学知识要做到活学活用。在书本上学到的知识和在社会实践中发现的问题，要学会做到对比区分。这样，不但能把书本上的内容真正地消化，理解得更加全面透彻，把未知的答案留给自己下―阶段的学习中去，还能更加有效地调动孩子们学习的积极性。
持续地学习，会很容易觉得疲倦，但若能适度地休息，就会学得比较起劲，才会更有效率。适当的放松有助于学习。有些孩子在学习的时候想着别的事情，而在玩的时候又牵挂着学习，结果学得不好，玩得也不尽兴。有―位教育家曾经说过：“最会学习的人也是最会玩的人，这才是真正会学习。”有些家长和老师不太了解这个道理，也做不到这点，因为他们认为孩子花了全部的时间和精力都考不到第一名，怎么还有时间去玩？其实观察一下那些成绩优秀的学生，就会发现，他们在休息的时间里总是玩得特别开心。所以，玩得开心，学得专心，才能有效提高学习效率。
王国维的读书三境界
王国维，近代中国著名学者，是杰出的诗人，文艺理论家，国学大师。他在少年时期就中了秀才，名声也开始大噪。但是，他并不喜八股文，用所积蓄的钱买了《史记》《汉书》等典籍后，开始专心研读。他在学术研究上，能有“三代两汉之古籍，全部烂熟于胸”的基本功，这是小时候苦读书的缘故。
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法来剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。郭沫若先生曾经评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
王国维最有名的论著就是他的《人间词话》，他在其中提出，读书治学有三种境界，并就此援引了三句宋词名句加以说明。
第一种境界是说初学阶段的人，就像刚从平地登上高楼，眼界顿开，并意识到了自己过去所学知识少得可怜。他用晏殊《蝶恋花》中“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的句子阐述了第一种境界。第二种境界所说的是在求知欲的驱使之下，专心致志地读书，废寝忘食，致使身瘦衣宽，容颜憔悴，但是为了求知治学，却毫无悔意。他用柳永《凤栖梧》中的句子“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”来描写这一境界。
第三种境界所说的是真知实学来自于“千百度”的钻研和探索，一旦有收获便会体会到幸福和欢乐。他用辛弃疾《青玉案》里的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”来形容第三种境界。
王国维在经历了三种境界之后，终于成了一代大师，达到了最高的读书治学境界。
■原文：魏荫亭先生既来军中，父大人命九弟教子侄读书，而九弟书来坚执不肯。欲余另请明师。余意中实乏明师可以聘请，日内与霞仙及幕中诸君于熟商。近处惟罗研生兄是我心中佩仰之人。其学问俱有本原，于说文‘音学’舆地，尤其所长。而诗、古文辞及行楷书法，亦皆讲求有年。
译文：魏荫亭先生已经来到军中，父亲大人命九弟教子侄们读书，而九弟坚执不肯，要我另外请名师。我心里实无名师可请，日内与霞仙府幕诸君子反复商量，近处只有罗研生兄，是我心中佩仰的人，他的学问都有本源，在《说文》音韵学及舆地学方面更是有特殊造诣，而诗古文辞及行楷书法，也讲求有成就。
■郑玄求学于马融的故事
马融和郑玄都是东汉时期的经学大师，在学术上郑玄的造诣还要高于马融，可以称得上青出于蓝而胜于蓝了。
在郑玄33岁那年，虽然已经学富五车，但他自己却毫不满足，学无止境，越学反越觉得自己的知识不够用。当他感到函谷关以东的学者已经无人再可请教了的时候，便通过友人卢植的关系，离开故国，千里迢迢西入关中，拜扶风马融为师，以求进一步深造。马融是扶风茂陵（今属陕西兴平）人，为当时全国最著名的经学大师，学问十分渊博。他遍注儒家经典，使古文经学达到了成熟的境地。他的门徒上千，长年追随在身边的就有四百余人，其中优秀者亦达五十人以上。
马融教学很有个性，不太注重儒者风范，常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。而且他只亲自面授少数天赋高的高材生，其余学生则由这些高材生转相授业。
郑玄投学门下后，三年不为马融所看重，甚至一直没能见到他的面，只能听其子弟们的讲授。但郑玄并未因此而放松学习，仍旧日夜寻究诵习，毫无怠倦。有一次，马融和他的一些高足弟子在一起演算浑天（古代一种天文学）问题，遇到了疑难而不能自解。有人说郑玄精于数学，于是就把他召去相见。郑玄当场很快就圆满地解决了问题，使马融与在场的弟子们都惊服不已，马融对卢植说：“我和你都不如他呀！”自此以后，马融对郑玄十分看重，郑玄也得到了马融亲自授课的机会。抓住这个难得的机遇，郑玄便把平时学习中发现而未解决的疑难问题一一向马融求教，对于书中的奥旨寻微探幽，无不精研，终得百尺竿头再进一步。
郑玄在马融门下学习了七年，因父母老迈需要归养，就向马融告辞回山东故里。马融此时已经感到郑玄是个了不起的人才，甚至已经超过自己，他深有感慨地对弟子们说：“郑生今去，吾道东矣！”他意思是说，由他承传的儒家学术思想，一定会由于郑玄的传播而在关东发扬光大。
做学问自身努力勤奋是一方面，有名师指导是另一方面，有了名师的指点，常常会让自己在学问的海洋中如鱼得水。
为孩子的成功选择方向
在现在的社会模式下，人们对孩子的教育，主要是依靠学校和家庭，两方面的协调和交流，就显得尤其重要。为孩子选择好的学校、好的老师，还需要有冷静理智的眼光，不是仅仅追求“重点”那么简单！结合孩子自身的特点，为他选择合适的老师和环境，才是明智之举。把孩子送到学校读书就撒手不管不顾的做法，是极其错误、不科学的教育方法。