西梁女国国王欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被毒敌山琵琶洞蝎子精摄去。悟空请来昴日星官，昴日星官化作双冠子大公鸡，才使妖怪现了原形。不久，唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。六耳猕猴精趁机变作悟空模样，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。真假二悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏王等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。
师徒四人和好如初，同心协力，赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨悟空把她的孩子红孩儿送往洛伽山做童子，不肯借。悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗法，借天兵神力，降伏三怪，扑灭了大火。比丘国王受白鹿变化的国丈迷惑，欲用一千一百一十一个小儿的心肝做药引，悟空解救了婴儿，打退妖邪。寿星赶来把白鹿收回。灭法国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术，把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，改灭法国为钦法国。在天竺本国，唐僧被月宫五兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马，悟空识破真相，会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外弧布寺的真公主。
师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺，奉送唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经，返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满，在通天河又被老鼋把四人翻落河中，湿了经卷，至今《佛本行经》不全。
唐三藏等把佛经送还大唐首都长安，真身又返回灵山。三藏被封为旃檀功德佛，悟空被封为斗战胜佛，八戒受封净坛使者，沙僧受封金身罗汉，白龙马加升为八部天龙，各归本位，共享极乐。
四主要人物形象。
唐僧。
被东土大唐天子派往西天取经的高僧。俗姓陈，名祎，法名玄奘，世称“三藏法师”，俗称唐僧。洛州缑氏县陈堡谷(今河南偃师缑氏陈河村)人。小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，名祎（音译）小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。他有菩萨般的慈悲心肠，意志坚定，持戒精严。为能到达西天求取真经，甘冒万死，对途中出现的美色的诱惑，财利的各种权势的引诱，都毫不为之心动。但是他又胆小怕事，迂腐，鉴别能力差。
孙悟空电视剧《西游记》
又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称齐天大圣。富有反抗性的神话英雄形象，由仙石幻化而成的神通广大的石猴。能腾云驾雾，有七十二般变化，曾为花果山上的山大王，他大闹龙宫，大闹阴曹地府，搅过王母娘娘的蟠桃盛会，当过天庭的弼马温。后因对天庭不满而大闹天宫，树起了与天庭对立的“齐天大圣”的大旗，玉帝派天兵天将前去捉拿，却被他打得落花流水。最后在与如来佛的斗法中失败，被佛祖压在五行山下。五百年之后唐僧收悟空为弟子，取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，嫉恶如仇、敢于反抗，热爱自由，除恶务尽，充满斗争精神，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。
孙悟空是全书中最光辉的形象，他是封建社会中的叛逆英雄，集中表现了对天帝、皇权和所有传统秩序、传统势力的反抗精神；他象征着人民的聪明智慧，敢于和一切邪恶势力作斗争，体现了对平等自由的追求。
猪八戒。
又名猪刚鬣、猪悟能，孙悟空常称他“呆子”。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间。但错投了猪胎，长成了猪脸人身的模样。在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。修得正果，封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。猪八戒这个形象是吴承恩塑造很成功的形象，它虽好吃懒做，却是孙悟空的左膀右臂。虽然自私，却讨人喜欢，虽然喜欢拨弄是非，一遇到困难就打退堂鼓，但对师傅却很忠诚。猪八戒偏于现实型，他憨厚却不乏狡猾，粗鲁却不乏敦厚，爱耍小聪明却总是搬石头砸自己的脚，他安于现状却贪色、贪小便宜。猪八戒是《西游记》中一个有许多缺点的正面形象。
沙和尚。
即沙僧，法名悟净，唐僧之三弟子，原为天庭卷帘将军。平凡的经历，不招人喜爱的外貌，在取经过程中又表现一般，因而在《西游记》中不似孙悟空、猪八戒那么令人关注。但这也代表了生活中的一种类型。在沙僧身上，有几点重要的性格特征。如：·
白马是马身，默默无闻，没有特殊情况，决不轻易开口讲人话。孙悟空因为杀了尸魔，被唐僧赶回花果山。不想唐僧又遇黄袍怪，被其掳去，八戒、沙僧不仅没有降伏妖怪，反而吃了大亏，沙僧被擒，八戒逃脱。唐僧也被妖怪诬为虎精，陷入困境。在这危难之处，白龙马大显身手。他“忍不住，顿绝缰绳，抖松鞍辔，急纵身，忙显化，依然化作龙”。和黄袍怪搏斗，以至后腿被打得有盘子大小青痕。八戒回到馆驿，白龙马口吐人言，向他献上去花果山请回大师兄的计策。八戒深受感动，道：“你倒这等尽心，我若不去，显得我不尽心’了。”他于是收拾钉钯，整束衣物，踏着云，去请孙悟空了。这里白龙马的表现，体现了他的勇敢、果断、机智、忠诚。
沙和尚。
又名沙悟净、沙僧。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪（塘虱精），后被观音菩萨收服，拜唐僧为师，保唐僧去西天取经，一路上任劳任怨。循规蹈矩，一本正经，埋头苦干，默默无闻，小心谨慎，明哲保身；关键时刻不失侠义风骨。使用的兵器是降妖宝杖。书中又将沙和尚称为“沙僧”，取经后被封为金身罗汉。沙僧的性格自有其复杂性和现实性。在《西游记》的群体中，他有他独特的表现和作用。
白龙马。
唐僧取经途中的坐骑。原是一条玉龙，西海龙王敖闰之子。由于纵火烧了殿上明珠，被他的父亲告了个忤逆犯上之罪，即将遭受杀戮时，观音菩萨将其救出，变成白马驮着唐僧去西天。取经后，又驮着圣经回到东土，成就正果，为八部天龙马。
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他等不得穷忙，即入蟠桃园内查勘。本园中有个土地拦住，问道：“大圣何往？”大圣道：“吾奉玉帝点差，代管蟠桃园，今来查勘也。”那土地连忙施礼，即呼那一班锄树力士、运水力士、修桃力士、打扫力士都来见大圣磕头，引他进去。但见那：
夭夭灼灼，颗颗株株：夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝。果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。先熟的，酡颜醉脸；还生的，带蒂青皮。凝烟肌带绿，映日显丹姿。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。
大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。”大圣闻言，欢喜无任。当日查明了株树，点看了亭阁，回府。自此后，三五日一次赏玩，也不交友，也不他游。
一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。”那众仙果退。只见那猴王脱了冠服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。吃了一饱，却才跳下树来，簪冠着服，唤众等仪从回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。
节选自《西游记》第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪。
行者即跳下石崖，到他塔门之下。那公主道：“你这和尚，全无信义：你说放了你师弟，就与我孩儿，怎么你师弟放去，把我孩儿又留，反来我门首做甚？”行者陪笑道：“公主休怪。你来的日子已久，带你令郎去认他外公去哩。”公主道：“和尚莫无礼。我那黄袍郎比众不同。你若唬了我的孩儿，与他柳柳惊是。”
行者笑道：“公主啊，为人生在天地之间，怎么便是得罪？”公主道：“我晓得。”行者道：“你女流家，晓得甚么？”公主道：“我自幼在宫，曾受父母教训。记得古书云：‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝。’”行者道：“你正是个不孝之人。盖‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！’故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪，如何？”公主闻此正言，半晌家耳红面赤，惭愧无地。忽失口道：“长老之言最善。我岂不思念父母？只因这妖精将我摄骗在此，他的法令又谨，我的步履又难，路远山遥，无人可传音信。欲要自尽，又恐父母疑我逃走，事终不明。故没奈何，苟延残喘，诚为天地间一大罪人也！”说罢，泪如泉涌。行者道：“公主不必伤悲。猪八戒曾告诉我，说你有一封书，曾救了我师父一命，你书上也有思念父母之意。老孙来，管与你拿了妖精，带你回朝见驾，别寻个佳偶，侍奉双亲到老。你意如何？”公主道：“和尚啊，你莫要寻死。昨者你两个师弟，那样好汉，也不曾打得过我黄袍郎。你这般一个筋多骨少的瘦鬼，一似个螃蟹模样，骨头都长在外面，有甚本事，你敢说拿妖魔之话？”行者笑道：“你原来没眼色，认不得人。俗语云：‘尿泡虽大无斤两，秤铊虽小压千斤。’他们相貌：空大无用，走路抗风；穿衣费布，种火心空；顶门腰软，吃食无功。咱老孙小自小，筋节。”那公主道：“你真个有手段么？”行者道：“我的手段，你是也不曾看见。绝会降妖，极能伏怪。”公主道：“你却莫误了我耶。”行者道：“决然误你不得。”公主道：“你既会降妖伏怪，如今却怎样拿他？”行者说：“你且回避回避，莫在我这眼前：倘他来时，不好动手脚，只恐你与他情浓了，舍不得他。”公主道：“我怎的舍不得他？其稽留于此者，不得已耳！”行者道：“你与他做了十三年夫妻，岂无情意？我若见了他，不与他儿戏，一棍便是一棍，一拳便是一拳，须要打倒他，才得你回朝见驾。”
那公主果然依行者之言，往僻静处躲避。也是他姻缘该尽，故遇着大圣来临。那猴王把公主藏了，他却摇身一变，就变做公主一般模样，回转洞中，专候那怪。
节选自《西游记》第三十一回猪八戒义激猴王孙行者智降妖怪。
六文学成就。
《西游记》的艺术成就是多方面的，但它最主要的成就是成功地运用了积极的浪费主义的创作方法，把我国浪漫主义的实际应用推向一个新的阶段。《西游记》这部伟大的神话小说通过唐僧师徒四人的取经经历，以浪漫主义形式描绘现实生活内容。
作品运用浪漫主义的创作方法，想像奇丽丰富，情节曲折生动，语言诙谐明快，它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。《西游记》中反映了作者对神权世界的讽刺和揶揄，同时也概括了人间统治阶级的丑恶本质。
《西游记》把神奇性与现实性浑然无间地融合在一起。作者运用丰富的想象使神性、人性、物性得到有机结合。
《西游记》自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品。
七名家点评。
《西游记》故事虽述变幻恍惚之事，也每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。
鲁迅《中国小说史略》
这部书的结构在中国旧小说中，要算最精密的了……《西游记》还有一点特多长处，就是滑稽意味，拉长了脸孔整天说正经话，那是圣徒菩萨的行为，不是人的行为。《西游记》所以能成为世界的一部绝大神话小说，就在于此。
胡适。
《三言》
以青年男女追求幸福爱情为主题的言情小说。
作者：冯梦龙。
体裁：言情小说。
成书年代：明代。
一作者介绍。
冯梦龙（1574~1646），字犹龙、子犹，别号龙子犹、墨憨齑主人、顾曲散人、姑苏词奴等，长州(今江苏苏州)人。明代文学家、戏曲家。他少年时即才华出众，博多识广，为人旷达，治学不拘一格，因而屡试不中。57岁时，才补了一名贡生，初任丹徒县训导，后任福建寿宁知县。任职期间曾编著《寿宁县志》。其兄梦桂为当时著名画家，其弟梦熊，为当时著名诗人，兄弟三人合称“吴下三冯”。他曾以坐馆教书为生。因心中郁闷不乐，常出入青楼酒馆，使他有机会了解下层人民的生活，对其创作通俗小说有很大的帮助。
明代阉党横行，冯梦龙惨遭阉党迫害，从而发愤著书，完成了《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》的编撰工作。他一生致力于通俗文学的编辑创作以及刊行工作。他的著作极为丰富，除著名的《三言》外，还整理了民歌集《桂枝儿》、《夹竹桃》、《山歌》；改编了《列国志》、《平妖传》等长篇小说；创作了《双雄记》、《万事足》等传奇故事；改编了汤显祖、李玉、袁于令等人的多种戏曲作品，合称《墨憨齑定本传奇》；有笔记小品《智囊》、《古今谭概》；诗集《七乐齑稿》；曲谱《叶子新斗谱》等。冯梦龙在小说、戏曲、歌曲三个方面都有较为杰出的成就。他的思想具有一定的前瞻性，酷爱李贽（李卓吾）的学说，有进步的文学观。同时，冯梦龙又是一位激进的爱国人士。崇桢年间，任寿宁知县时，曾上书慷慨陈述国家衰败的真正原因。清兵人关，他一面进行积极的抗清宣传，一面大量刊印《中兴伟略》等书，最后在苏州忧郁而死。
二作品档案。
“三言”是冯梦龙编撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称，相继辑成并刊于明代天启年间，是三部白话短篇小说集。每集收作品40篇，总数为120篇。凡宋元明三代四五百年间创作和流行较优秀的白话短篇小说，几乎囊括在内。它实际是我国古代文学史上第一部规模宏大的白话短篇小说总集，也是白话短篇小说发展历程中由口头艺术转为案头文学的第一座丰碑。
《三言》的取材非常广泛，以描写婚姻和爱情生活构成其主要内容。其中很多作品都来源于当时的现实生活，对当时的市井生活做了十分生动的描绘。不仅真实艺术地反映了当时的社会状况，而且讲述了一些深刻的生活道理，提供了丰富的生活经验。一些作品也反映了封建统治思想给人民造成的痛苦，塑造了许多反抗封建统治的形象，具有很高的思想价值和文学价值。