【译文】向邻居借火不如自己掌握取火的燧和技术，借别人的井汲水不如自己家院里凿口井。
礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。（出自《淮南子·精神训》）
【译文】礼物丰厚不足以表达爱心，用诚心可以让远方的人归附。
圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人；以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物失之者死，法之者生。（出自《淮南子·精神训》）
【译文】圣人遵循天地的运行规则、顺应人的本性，不为世俗所拘束、不被人欲所诱惑，以天为父，以地为母，以阴阳变化、四时运行为准则。天清澈而洁静、地平定而安宁，万物离开它就死亡，依附它就生存。
以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。（出自《淮南子·人间训》）
【译文】舀开水来制止水沸，水是仍然会沸腾不止的；而只有懂得“根本”这词的含意，才能使水停止沸腾，那就是只需撤去炉膛里的火，水沸就停止沸腾了。
清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。（出自《淮南子·人间训》）
【译文】清静恬愉是人的本性；仪表规矩是处事的原则。知道人的本性，那么人自身的修养就不会悖谬；懂得处事的原则，那么人自身的行为就不会乱套。
天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也：身无大功而受厚禄，三危也。（出自《淮南子·人间训》）
【译文】天下有三种危险：缺少德行而尊宠却多，这是第一种危险；才能低下而地位尊贵，这是第二种危险；没有大的功劳却有丰厚的俸禄，这是第三种危险。
圣人先忤而后合，众人先合而后忤。（出自《淮南子·人间训》）
【译文】圣明的人是先遭逆境而后顺遂；普通人是先称心如意而后陷入困境。
积爱成福，积怨成祸。（出自《淮南子·人间训》）
【译文】积累仁爱则带来福祉，积聚怨恨则酿成祸患。
百川异源而皆归于海，百家殊业，而皆务于治。（出自《淮南子·氾论训》）
【译文】百川源头各不相同，但最后都归于大海。百家学说各不一样，但都以治理好天下社会为目的。
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。（出自《淮南子·氾论训》）
【译文】治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政治教化也有固定的模式，但最紧要的是让政令畅通无阻。
存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。（出自《淮南子·氾论训》）
【译文】国家的生存取决于得道，而不取决于土地面积的广大；国家的灭亡取决于失道，而不取决于土地面积的狭窄。
不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，而忧百姓之穷。（出自《淮南子·修务训》）
【译文】不以自己低贱为耻辱，倒是为不能实行“道”而惭愧；不以自己寿命短而忧虑，倒是忧虑人民百姓的穷苦困窘。
法之生也，以辅仁义。今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，不厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。（出自《淮南子·泰族训》）
【译文】法度的产生是用来辅助仁义的，现在如果我们看重法度而轻视仁义，那就好像看重鞋子帽子而忘记头足，做的也是一件蠢事。所以仁义是治国安民的厚实基础，想不加厚基础就扩建房屋，这房屋是要毁坏的；想不加宽基础就增高房屋，这房屋是要倾倒的。
作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理。（出自《淮南子·要略》）
【译文】著书立说的目的，是用来整治道德，规划人世之事。向上考察天道的变化规律，向下研究大地的万事万物，在中间能够把许多道理贯通起来。
《盐铁论》简介
《盐铁论》是中国西汉桓宽根据汉昭帝时所召开的盐铁会议记录“推衍”整理而成的一部著作，书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。
《盐铁论》全书分为10卷60篇。前41篇是写盐铁会议上的正式辩论，自第42篇至59篇是写会后的余谈，最后一篇“杂论”是作者写的后序。篇各标目，前后联成一气，采用对话文体，以生动的语言真实反映当时的辩论情景，保存了不少西汉中叶的经济史料和丰富的经济思想资料。
国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。（出自《盐铁论·国病》）
【译文】国家有贤德之士而不任用，不是贤德之士的过失，而应该是拥有这个国家的君主的羞耻。
为富不仁，为仁不富。（出自《盐铁论·地广》）
【译文】要发财致富就不能太过仁慈，如果太过仁慈也就不能发财致富。
有备则制人，无备则制于人。（出自《盐铁论·险固》）
【译文】有准备就能钳制住别人；没有准备就要受别人的钳制。
冰炭不同器，日月不并明。（出自《盐铁论·刺赋》）
【译文】冰和炭不能放在同一个容器之中，太阳和月亮也不会同时照耀大地。比喻君子与小人不能同处，或比喻相互矛盾的理论不能同时运用。
燕雀不知天地之高也，坎井之蛙不知江海之大。（出自《盐铁论·复古》）
【译文】燕雀不知道天有多高，废井里的青蛙不知道江海有多大。用来比喻平庸之人的眼界狭小和见识短浅。
茂林之下无丰草，大块之间无美苗。（出自《盐铁论·轻重》）
【译文】茂密的树林里，不会长出丰茂的草，有大土块的地里，长不出好的秧苗。用来比喻在强大的势力面前，弱者会受到侵害和压制。
玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道。（出自《盐铁论·相刺》）
【译文】碎玉满箱，算不得拥有财宝；读了几箱子的书，也不等于就掌握了其中的道理。
善为政者，弊则补之，决则塞之。（出自《盐铁论·申韩》）
【译文】善于治理国家的人，发现了弊端就会立即补救，看到了漏洞，就会马上堵塞。
志善者忘恶，谨小者致大。（出自《盐铁论·褒贤》）
【译文】立志做好事的人不做坏事，谨慎小心的人会成大事。
理民之道，在于节用尚本。（出自《盐铁论·力耕》）
【译文】治理百姓的方法，在于节约财用注重农桑。善御者不忘其马，善射者不忘其弓。善为上者不忘其下。（出自《韩诗外传·卷四》）
【译文】好的车夫总是爱惜自己的马，好的射手总是爱惜自己的弓，而好的君主总是想着自己的百姓。
有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡。（出自《韩诗外传·卷十》）
【译文】如果大臣都敢于争相直言进谏，那么这个国家就能昌盛；如果大臣都不思言谏，专事阿谀，那么国家就将衰败。
水浊则鱼喁，令苛则民乱。（出自《韩诗外传·卷一》）
【译文】水太浑浊了，鱼就会将嘴露出水面；政令过于苛刻了，百姓就会人心不安。
使吾君好学而不恶下问。贤者在侧，谏者得入。（出自《韩诗外传·卷十》）
【译文】让我们的国君喜欢学习又不讨厌去向地位低下的人请教。这样，贤良的人就会辅佐在旁，直言进谏的人就得以去往君主的身边。
居住齐则色姝，食饮齐则气珍。（出自《韩诗外传·卷八》）
【译文】生活能够有规律，气色就会好；饮食有规律，精神就会好。
耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。（出自《韩诗外传·卷五》）
【译文】耳朵不听正理，行为不合正义，迷迷糊糊地崇尚财富，这是俗人。
与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。（出自《韩诗外传·卷九》）
【译文】真诚待人，即使表面上看来疏远，但实际上还是亲密的；待人虚伪，即使表面上看来亲近，而实际上也是疏远的。
实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。（出自《韩诗外传·卷九》）
【译文】诚实人之间的交往就像胶和漆一样亲密无间、牢不可破，虚伪的人之间的交往，就像薄冰见到太阳一样，很快就消融了。
人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。（出自《韩诗外传·卷九》）
【译文】别人对我好，我也对他好；别人对我不好，我也会疏远他。
卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏。（出自《韩诗外传·卷五》）
【译文】鸡蛋的本性是可以变成小鸡的，但如果没有好的母鸡来孵化，即使时间再长也不能变成小鸡。比喻要想获得成功，除了有好的内在因素外，还需要有一定的外在条件。
智者不为非其所为，廉者不为非其所有。（出自《韩诗外传·卷一》）
【译文】聪明的人不会去做他不应该做的事情，廉洁的人不会去占有他不该占有的东西。
君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也。（出自《韩诗外传·卷十》）
【译文】君子对真理的追求就好比农民对于耕种一样，虽然有时会歉收，但却从未动摇过耕种的信念。
学而不已，阂棺乃止。（出自《韩诗外传·卷八》）
【译文】学习没有完结的时候，直到死去才算停止。
剑虽利，不厉不断。材虽美，不学不高。（出自《韩诗外传·卷三》）
【译文】剑虽然锋利，不去磨它就砍不断东西；资质虽然好，不学习才能就不高。
患生于忿怒，祸起于纤微。（出自《韩诗外传·卷九》）
【译文】灾患产生于发怒，祸端由于疏忽小事而引起。
《说苑》简介
《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目录学家，曾领校秘书。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。
兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。（出自《说苑·指武》）
【译文】军事不可以玩忽，玩忽就会失去威力；兵事不可以废置，废置就会招来敌国的侵犯。
王者知所以临下而治众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万民，则海内必定矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】当君主的知道怎样统治天下，管理百姓，那么群臣就会敬畏顺从了；知道怎样听取意见，处理政事，那么就不会被蒙蔽欺骗了；知道怎样使广大百姓安定富足，那么国家就一定太平了；知道怎样对长辈尽忠行孝，那么臣子们的美德就具备了。
意不并锐，事不两隆；盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右，喜夜卧者不能蚤起也。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】一个意见不能对两方面都好，一件事不能两方面都很顺利。那方面兴盛了，这方面必然衰败；左面有长处的，右面必定会有短处，喜欢晚睡的人就不早起。
天道布顺，人事取予；多藏不用，是谓怨府，故物不可聚也。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】宇宙的规律就是顺应自然，人世间的事情是有索求有给予，聚敛了许多财物而不肯施舍，这就成了怨恨积聚的对象，因此财物是不能搜求聚敛的。
一围之木持千钧之屋，五寸之键而制开阖，岂材足任哉？盖所居要也。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】仅仅一围粗的木头，却能支持千钧重的房屋；只有五寸长的门闩，却能操纵着大门的开合。哪里是这些材料足以胜任啊，而是他们所处的位置都是要害的地方。
时不至，不可强生也；事不究，不可强求也。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】时节不到，不能强使五谷生长；事情没有深入探究，不能强求成功。
贵必以贱为本，高必以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】尊贵一定以卑贱为根本，高一定以低为基础。上天将要赋予他重任，必定先要让他劳苦心志，上天将要毁灭他，必定先要累积他的罪恶。
心如天地者明，行如绳墨者章。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】心胸像天地一样广阔的人光明正大；行为像绳墨一样正直的人一定能彰显美德。
时乎，时乎！间不及谋。至时之极，间不容息。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】时光啊，时光啊，短暂得来不及商议。到了最紧急的时刻，连喘息的工夫都没有。
君子得时如水，小人得时如火。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】君子顺利得意时像水一样平静，小人顺利得意时像火一样躁动。
心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】自信充足，做任何事情都算不了什么；自信丧失，就是自己的意志也不能维护。
富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之必早。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】富贵时一定要想着贫穷，壮年时期一定要想到年老，年龄虽然幼小，但思虑一定要早。
慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】慎重对待结束就像开始那样，要时常用它来告诫警示。兢兢业业，小心翼翼，慎重地处理好每天的事情。
能忍耻者安，能忍辱者存。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】能忍受耻辱的人就平安，能忍受耻辱的人就能生存。
先忧事者后乐，先傲事者后忧。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】先为事情忧虑的人最后得到快乐，先轻视事情的人最终就要忧愁。
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】经历了死与生，才懂得人之间交结的真情；经历了贫与富，才懂得人之间交往的态度；经历了贵与贱，才看出交情的厚与薄；经历了兴盛与落败，才能显出交情的真伪。
败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】打了败仗的将领，不能和他谈论勇敢；亡了国的臣子，不能和他谈论才智。
欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】要想别人不知道，不如自己不去做；要想别人听不见，不如自己不去说。
为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】高居上位的人，他的忧患在于昏聩不明察，处在低下位置的人，他的忧患在于不忠诚。
问善御者莫如马，问善治者莫如民。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】需了解善于驾车的人不如去问马，需了解善于治政的人不如去问百姓。
知命者不怨天，知己者不怨人。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】懂得命运的人不抱怨上天，了解自己的人不怨恨别人。
来事可追也，往事不可及。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】未来的事可以弥补，过去的事就不能追悔挽回了。
多易多败，多言多失。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】常常改变主意就会常常失败，言语越多失误也就越多。
人皆知取之为取也，不知与之为取之。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】人们都知道把别人的东西拿到手是取，不知道给予别人也是获取的手段。
钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也；惠施卒而庄子深暝不言，见世莫可与语也。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】钟子期死了，俞伯牙割断琴弦摔破琴身，知道世间再也没有值得自己为他弹奏的人了；惠施死了，庄子沉默无语，知道世间再也没有一起交谈的人了。
天地之道：极则反，满则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得自若。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】天地万物的规律是：到了极点就走向反面，满盈了就会减少。五彩一时光亮耀眼，到时候也有变化，树木茂盛青草丰足，到时候也会凋零。万物有兴盛有衰落，哪能听任自己的意愿呢。
好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】爱讲别人坏话的人，别人也会讲他的坏话，喜欢憎恶别人的人，别人也会憎恶他。
君子之言，寡而实；小人之言，多而虚。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】君子的话少而且实在，小人的话多而且虚妄。
一言而非，驷马不能追。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】一句话说错了，就算用四匹马拉的车也追不回来。
出言不当，反自伤也。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】话说得不合时宜，反而使自己受到损失。
草木秋死，松柏独存。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】草木在秋天就枯死凋谢，只有松柏依然昂然挺拔。
修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者勇之决也；立名者，行之极也。（出自《说苑·谈丛》）