【译文】修养身心，是智慧的府库；乐善好施，是仁爱的开始；懂得取予，是德义的验证；懂得耻辱，是勇敢的条件；立业显名，是行事的最终追求。
谋先事则昌，事先谋则亡。（出自《说苑·谈丛》）
【译文】谋划好了再去行动，就能繁荣昌盛；行动之后再去谋划，就会灭亡。
福生于隐约，而祸生于得意。（出自《说苑·敬慎》）
【译文】福总是在人穷困潦倒的时候到来，而灾祸则常是在人志得意满的时候到来。
江河长百谷者，以其卑下也；天道无亲，常与善人。（出自（《说苑·敬慎》）
【译文】江河能够汇集百条山谷的流水，因为它低下，上天之道是不分亲疏的，它经常帮助好人。
树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待；往而不来者，年也；不可得再见者，亲也。（出自（《说苑·敬慎》）
【译文】树想要静止下来，但是风不停地吹；儿子想要奉养双亲，但双亲因为年老不待而去了。过去了就不再回来的是年华，不可能再见面的是死去的双亲。
人知粪其田，莫知粪其心。（出自《说苑·建本》）
【译文】人们只知道培育自己的田地，却不知道培养自己的修养。
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。（出自《说苑·建本》）
【译文】小的时候爱好学习，就好像是初升的太阳；到了壮年的时候爱好学习，就好像是中午的阳光；到了老年的时候才爱好学习，就好像是点燃的蜡烛的亮光。
不好问询之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也。（出自《说苑·建本》）
【译文】不愿意向别人请教，就是切断了智慧的根本、堵塞了智慧的源头，怎么能够处身立世呢？
问讯者，知之本；念虑者，知之道也。（出自《说苑·建本》）
【译文】询问是增长知识的根本，思考是增进智慧的途径。
鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。（出自《说苑·建本》）
【译文】鱼是凭借着水的力量才能游动，鸟是凭借风的力量才能飞翔，花草树木是凭借着季节的变化而生长。
闲居静思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞；疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情；死有遗业，生有荣名。此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也。（出自《说苑·建本》）
【译文】闲居静思，弹琴演出，回忆上古，友爱和尊敬大夫，每日研究学问，辨明义理，作为一种自我娱乐；疏远世俗的事务，分清利害，筹划得和失，用来观察祸和福，根据义理建立法度，作为标准；弄清事情的来龙去脉，探究事物的情理，死后有遗留下来的功业，活着的时候有荣耀的名誉。这都是称得上人才的人能够做得到的，然而有人不能做到这些，是由于偷懒、懈怠、浪费光阴的缘故。
骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自在；人才虽高，不务学问，不能致圣。（出自《说苑·建本》）
【译文】骐骥良马虽然跑得快，但是没有遇到伯乐，就没有机会施展日行千里的能力；干将宝剑虽然锋利，但不依靠人的力量不能砍断东西；乌号这种弓虽然是良弓，但是不经过辅正弓弩的器具加以校正，它也不能自己来辅正；一个人才华虽高，如果不专心求索学问，就不能成为圣人。
水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。（出自《说苑·建本》）
【译文】水积多了变成大川，那么蛟龙就会在里面生存；土积多了成为大山，那么豫树樟树就可以在上面生长；学问积累多了就能成为圣人，那么富贵尊显就来了。
卑贱贫穷，非士之辱也。（出自《说苑·立节》）
【译文】一个人既无地位也无金钱，这并是他的耻辱。
政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。（出自《说苑·政理》）
【译文】为政有三种等级：王者的政治在于用德来感化人，霸者的政治在于用威去降服人，强者的政治在于用武力去胁迫人。这三种政治各有各的施行办法，但是用德来感化人是最好的办法。
水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必阤。故夫治国，譬若张琴，大弦急则小弦绝矣，故曰急辔御者非千里御也。（出自《说苑·政理》）
【译文】水浑浊那么鱼就会生存困难；政治太苛刻那么百姓就要造反；城墙太陡峭，一定容易倒塌；河岸太耸立，一定容易崩塌。所以治理国家就好像琴弦一样，大弦太紧小弦就容易断。所以说急于驾驭的不能驾驭千里。
禄过其功者损，名过其实者削，情行合而民副之，祸福不虚至矣。（出自《说苑·政理》）
【译文】俸禄超过功劳的就应该减少它，名声超过实际的就应该削弱它，实际和名分应该相符，祸福就不会无故来到。
地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之。（出自《说苑·政理》）
【译文】土地广大却不均等，别人就要来均等；聚集财富而不分给别人的，别人将要来争夺。
文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”（出自《说苑·政理》）
【译文】文王问吕望说：“怎样治理天下？”吕望说：“行王道的国家百姓富足，称霸天下的国家有军功的人富足，勉强存在的国家士大夫富足，无道的国家国库富足，这就叫做上面的君主财富多得溢出来，下面的百姓就穷得像竹篮里的水漏得干干净净。”
魏文侯问李克曰：“为国如何？”对曰：“臣闻为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当。”（出自《说苑·政理》）
【译文】魏文侯问李克说：“怎样治理国家？”李克回答说：“我听说治国的方法，首先食物要给出力的人，禄位要给有功的人，任用有能力的人。赏赐要分明，惩罚要适度。”
婚姻之道废，则男女之道悖，而淫泆之路兴矣。（出自《说苑·政理》）
【译文】婚姻制度破坏了，男女间应遵守的礼节就违背了，淫荡的风气就兴起了。
耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。（出自《说苑·政理》）
【译文】耳朵听到不如眼睛看到，眼睛看到不如身临其境，身临其境不如亲手实践。
不威小，不惩大。（出自《说苑·指武》）
【译文】对于小恶不加威吓，对于大恶就无法惩治。
水广则鱼大，君明则臣忠。（出自《说苑·尊贤》）
【译文】水域深广，就会长出大鱼；君主贤明，臣子就会尽忠。
谋有两端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。（出自《说苑·权谋》）
【译文】谋划有两种：头等的谋划通晓天命，次等的通晓人事。通晓天命的人，能预先看到存亡祸福的本源，能事先知道盛衰兴亡的发端；能在事情未发生时加以防备，能在灾难尚未形成时躲避。
诚者隆至后世，诈者当身而灭。（出自《说苑·权谋》）
【译文】忠诚的人，隆兴发达传到后代，奸诈的人，自己就毁灭了。
福生于隐约，而祸生于得意。（出自《说苑·敬慎》）
【译文】幸福产生于小心恭谨、意深言简，而祸患产生于自鸣得意。
《抱朴子》简介
《抱朴子》是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料，该书总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承了魏伯阳炼丹理论，可以说是集魏晋炼丹术之大成。该书由东晋葛洪所撰，葛洪（284～364年），字稚川，两晋时学者、文学家，丹阳句容（今属江苏）人。
《抱朴子》今存“内篇”20篇。论述神仙、炼丹、符箓等事，自称“属道家”；“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”，自称“属儒家”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。
所见少，则所怪多，世之常也。（出自《抱朴子·论仙》）
【译文】见识得少，觉得怪异的东西就越多。这是世间的常理。
世有雷同之誉而未必贤也，俗有欢哗之毁而未必恶也。（出自《抱朴子·广譬》）
【译文】受到众人一致称颂的未必就是贤德之人，而受到众人一致攻击的也未必就是顽恶之人。
广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗。（出自《抱朴子·广譬》）
【译文】宽大的车子不能为了适应狭窄的道路就将自己的车轮收起来，有高尚品德的人也不会屈抑自己的节操来与狭隘的世俗同流合污。
病困乃重良医，世乱而贵忠贞。（出自《抱朴子·广譬》）
【译文】病情出现危机的时候就看重医道高明的医生，天下大乱的时候就看重忠心不二的大臣。
登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令问矣。（出自《抱朴子·广譬》）
【译文】登山不因为艰难险阻而停止，就一定会到达峻岭。积善不因为自己穷困潦倒而埋怨，就一定会使自己的美誉长久。
超俗拔萃之德，不能立功于未至之时。（出自《抱朴子·广譬》）
【译文】即使是具备超凡脱俗德行的人，如果时机不成熟，也不能建立功勋。
奔骥不能及既往之失，千金不能救斯言之玷。（出自《抱朴子·广譬》）
【译文】人有了过失，就是用快马去追也来不及；人说错了话，纵然花千金也难以补救。
大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。（出自《抱朴子·广譬》）
【译文】大河不会为了适应渡河的人的急切心情而变窄，高山不会为了投合登高的人的愿望而变低。
得人者，先得之于己者也，失人者，先失之于己者也。（出自《抱朴子·广譬》）
【译文】要想得到人心，必须先对自己赤诚；之所以失去人心，是因为自己也不相信自己了。
风不辍，则扇不用；日不入，则烛不明。（出自《抱朴子·广譬》）
【译文】风不停，扇子就用不上，太阳不落山，蜡烛就用不着。
白石似玉，奸佞似贤。（出自《抱朴子·祛惑》）
【译文】白色的石头看起来和玉十分相似，而邪恶谄媚之徒也常将自己伪装得和贤德之人一样。说明识人要看到本质，不要被表面的虚假所迷惑。
虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。（出自《抱朴子·清鉴》）
【译文】老虎的尾巴不会长到狸猫身上，宝贵的象牙也不会长到老鼠的口里。用来比喻品行低劣的人做不出什么高尚的事情。
云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远。（出自《抱朴子·喻蔽》）
【译文】乌云厚实，雨必然下得大；弓弩强劲，箭一定射得远。
必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。（出自《抱朴子·博喻》）
【译文】病入膏肓者，不必施用良药；朽烂的木头不必加以雕刻。
芳藻春耀，不能离柯以久鲜；吞舟之鱼，不能舍水而摄生。（出自《抱朴子·博喻》）
【译文】灿烂的花朵摘下后不能永久保持其色泽，大鱼离水后便会死去。
登峻者戒在于穷高，济深者祸生于舟重。（出自《抱朴子·博喻》）
【译文】登高的人要防止爬得太高以免摔下来，渡深水的人发生灾祸多在于船太重。
睹百抱之枝，则足以知其本之不细；睹汪濊之文，则足以觉其人之渊邃。（出自《抱朴子·博喻》）
【译文】看见巨大的树木，就知道它的根又深又大；读过才情充沛的美文，便会知道作者有渊博的知识。
官达者，才未必当其位；誉美者，实未必副其名。（出自《抱朴子·博喻》）
【译文】官运亨通的人不一定称职，名誉很高的人，名、实不一定相符。
志合者，不以山海为远，道乖者，不以咫尺为近。（出自《抱朴子·博喻》）
【译文】志同道合的人，千山万水也隔不断他们的联系；志趣不合的人，并肩而处也不能使他们亲近。
小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去。（出自《抱朴子·君道》）
【译文】小的好事虽然没有什么大的好处，但不可以不做；小的坏事虽然不会立刻招致灾祸，但却不可以不改掉。
闻荣誉而不欢，遭忧难而不变。（出自《抱朴子·行品》）
【译文】不因为听到了别人的赞扬就欣喜若狂，也不因为遭受了忧患和困难就改变自己的操守。
让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也。（出自《抱朴子·诘鲍》）
【译文】用退让官爵、辞掉俸禄来沽名钓誉，还不如根本就不辞让。
治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。（出自《抱朴子·极言》）
【译文】修身养性，即使是极其微小的地方，也务必要谨慎，不能因为小的进步微不足道就不再修养，也不能因为小的损害对大体没有影响就不加以提防。
学之广在于不倦，不倦在于固志。（出自《抱朴子·崇教》）
【译文】要想取得广博的知识，就在于要孜孜不倦地学习，能够孜孜不倦地学习，就在于有坚定的志向。说明取得广博知识的基础和保障就是要立志勤学。
众力并则万钧不足举也，群智用则庶绩不足康也。（出自《抱朴子·务正》）
【译文】将众人的力量都汇集在一起，那么就是万钧重的东西也不难举起来；将大家的智慧都运用起来，那么什么事情都不难做。
干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠。（出自《抱朴子·用刑》）
【译文】宝剑虽好，但却不能用来缝制衣物；大象虽大，但却不能用来捕捉老鼠。比喻人才各有其擅长的一面，也各有其不擅长的一面。
良匠能与人规矩，不能使人必巧。（出自《抱朴子·极言》）
【译文】一个高明的工匠，能够教给人如何使用规矩，但却不能使人一定成为能工巧匠。说明要想成为手艺高超的人，师父的作用并不是绝对的。
不饱食以终日，不弃功于寸阴。（出自《抱朴子·勖学》）
【译文】不要饱食终日无所用心，不要忽视一分一秒的工夫。
不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣。（出自《抱朴子·勖学》）
【译文】不学习而想得到知识，就好比想捕鱼而没有网，心情虽然迫切，但没有收获。
夫有始者必有卒，有存者必有亡。（出自《抱朴子·论仙》）
【译文】有开始就一定有结束，有生存就一定有灭亡。
目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。（出自《抱朴子·论仙》）
【译文】用眼睛看百步以内的东西，还不能看得清清楚楚，而要把自己亲眼看到的认为是存在的，看不见的认为是不存在的东西，那么天底下不存在的东西就太多了。
上为下效，君行臣甚。（出自《抱朴子·审举》）
【译文】上面的人怎么做，下面的人就怎么效仿；君主做到什么地步，大臣就会在其基础上做得更甚。
非诚心款契，不足以结师友。（出自《抱朴子·微旨》）
【译文】不是真诚地以心相见，不配结成师友。
多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足必赖也。（出自《抱朴子·微旨》）
【译文】学习时要体会它的要点，要多看，从中有选择地吸收正确的和自己需要的东西。如果只钻研一件事情，那是不可靠的。
圣人消未起之患，治未病之疾。（出自《抱朴子·地真》）
【译文】圣人消除未形成的祸患，医治未发生的疾病。
明君治难于其易，去恶于其微。（出自《抱朴子·周刑》）
【译文】圣君从易处入手解决难题，从细微之处开始消除祸端。
清源不与浊潦混流；仁明不与凶暗同处。（出自《抱朴子·交际》）
【译文】清澈的源头不与浑浊之水混流，仁义贤明的人不与凶恶愚昧的人共处。
《颜氏家训》简介
《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的的传世代表作。颜之推结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。该书阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。
《颜氏家训》文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。
学若牛毛，成如麟角。（出自《颜氏家训·养生》）
【译文】学习的人像牛毛一样多，学成的人像凤毛麟角一样罕见。
山中人不信有鱼大如木。（出自《颜氏家训·归心》）
【译文】生活在山里的人不相信有鱼和树木一样大。比喻人的认识是受客观存在局限的，不能任意否认自己不知道的东西。