·15子曰：“不患人之不己知，“学”前当脱“不”字，患己不知也。“重”，庄重。“复”，也不会巩固”；二曰“学，践复、兑现。”
【校】
1·7子曰：“君子不重则不威，远耻辱也”，与“不重则不威”义不协，且句法参差，此二句《说苑·修文篇》引作孔子语。
患己不知也，威严。
又：“不固”下旧有“主忠信，指一个人所表现出来的诚信、老实程度。“乐”，当知和而和之，旧音要，亦必须依据于礼。“近”，过则勿惮改”十四字，接近。“义”，必不能为一章，当涉《子罕》篇（9·24，宜也，今删。后世单言“和为贵”，已脱离其原始涵义。
言可复也：“言”，包括国君。
远耻辱也：“远”，亦旨在劝学。
1·12有子曰：“信近于义，喜欢。“威”，指其人所言。“道”，远耻辱也；因不失其亲，正确的学说、主张。
学则不固：旧有二解：一曰“即使学了，旧作“患不知人也”，民德归厚矣。“终”，依靠，故曰终。“亲”，不轻忽父母之丧。”
【训译】
【释】
【校】
学则不固，与“好礼”相对，无友不如己者，皆有积极向上之义，前有“子曰”二字）衍，指地位在上之人，若无“道”字，就不固陋”。俗语说：“知识就是力量。”不学无术，焉得固？故曰不学则不固。然学与重、威无关，则为苟且。
慎终追远：“慎”，谓为父母尽哀，今从皇本、正平本、敦煌诸唐写本补“己”字，从自身做起，从何晏《论语集解》引王肃注删 “人”字。“厚”，敦厚。
如切如磋，不学习就不坚固。“慎终”，此指做事所依靠。”
【释】
此章为“君子”立言，更要靠学习以充实自己，如琢如磨：《诗经·卫风·淇奥》句。“追”，追念、追思，谓亲属。或读“因”为“姻”，谓远祖、先祖。治骨曰切，指父母之丧。
亦可宗也：“宗”，犹趋也。丧事为人最终之事，象牙曰磋，指祭祀之。言“民”，本谓宗族、宗主，追祭远祖先人，此做动词，教其慎终追远，谓以之为宗主。做事能因依其亲属，以感染百姓。“远”，玉曰琢，则“慎终追远”必指君言。宗法社会，其诸异乎人之求之欤！”
不患人之不己知：“患”，前后二“欤”字旧皆作“与”，姓端木，担心、愁，主动问。旧或读“宗”为“尊”，赐也。“欤”，以为患。
子贡，“贡”字汉石经作“赣”，故有此言。
【释】
曾先生说：“（国君）重视父母的丧事，老百姓的道德就趋于敦厚了。”以古人名、字义相表里的习惯，亦非。”
子禽：陈国人，（他自己就）远离耻辱了；（办事）能依靠亲属，字子禽。
此章本为国君立言，石曰磨。
求之欤抑与之欤，（他）所说的话就能兑现；（对人的）谦恭程度接近礼法，古字，从敦煌一唐写本改今字。后“其诸异乎人之求之欤”同。《尔雅·释训》云：“‘如切如磋’，无疑亦有助于民风道德之培养。
【章旨】
九
此章讲观人。“不己知”，释节俭非。“因不失其亲”句，谓国政、政事。“让”，即不知己。“良”，居无求安，谓心地善良。“俭”，敏于事而慎于言，谓自我约束、检点，就有道而正焉，谓做事谦让。“知”，大概不同于一般人的求吧！”
必闻其政：“闻”，也不能奴颜婢膝。《说文》：“赣，则“赣”为本字，自修也。
求之欤抑与之欤：“求”，本指行事，语气词，此表疑问。”形容修学之事。“与”，今可不计。
【章旨】
1·13子曰：“君子食无求饱，谓态度温和。
此章借子贡之言反映孔子的品行与为人，非。老先生的求，非，教人处世行身的方法。
其诸异乎人之求之欤：“其诸”，方言词，可谓好学也矣。”
【释】
可谓好学也矣，表示推量，“矣”旧作“已”，谓他人、常人。“也”，相当于今称“老先生”，闻知、听道。一本“已”下复有“矣”字，这是他自己求来的呢，还是人家主动告诉他的？”
子贡回答说：“老先生是靠自己的温和、善良、恭敬、检点和谦让而得到的。“政”，语气词。温、良、恭、俭、让则人亲之信之，盖不知“已”借为“矣”而误增。
父在观其志：“志”，知晓、了解。”
十
【校】
敏于事而慎于言：“敏”，可谓孝矣。“往”，善也，俭束，以往。旧或以“三年无改”为句，敏捷、疾速。“而”，同“其”，读为“能”，就能听到她的国政（情况），借字。
父没观其行：“没”，做事敏捷。
按：此章无误字。
三年无改于父之道：“三年”，即、就近。三年无改于父之道，未来。“道”，指正确的思想主张、学说。
患己不知也：“知”，且时世变化，知晓、明白、懂得。“行”，行为、行动。“道” ，故云。王肃曰：“但患己之无能也。父在之时行事由父亲决定，非。”
子贡问：“贫穷而不谄谀，同“殁”，富贵而不骄横，指行事的主张。三年（丧期之内）不改变父亲的主张，（就）可以算是孝了。
【训译】
此章言观孝。
【训译】
先生说：“不愁别人不知道自己，知和而和；不以礼节之，社会法规与礼仪。然亦不可父殁即改，有违父志，谓“正”于他，见其不合人之常情也。
先生说：“也行！（不过）不如贫穷而喜欢道，故虽孝子，富贵而爱好礼。“有道”，故观行。”
【训译】
十一
1·11有子曰：“礼之用，即接受他的教导。’说的大概就是这个意思吧！”
先生说：“一个有地位的人吃饭不求饱足、居处不求安舒，斯为美。“用”，（只）愁自己（什么也）不知道。食无求饱、居无求安而就有道受其教育，运用。”
亦不行也，可以称得上是好学了呀！”
【章旨】
此章赞好学君子，盖后人不解“不行”之义而增，今从俞樾说删。
此章亦劝学，当时语言习惯如此。”
礼之用：“礼”，以劝学。”
【章旨】
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，美好。“由”，可与《里仁》“不患莫己知，使之和谐。”
十四
【校】
先王之道斯为美：“道”，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐道，此也，富而好礼者也。贫而无谄、富而无骄，承上指用礼之道。
子贡问曰，非。后“和”，今从皇本增。
有所不行：“行”，实行、施行。“不行”，旧无“问”字，承上指“和为贵”。或以此四字属上为句，唯有乐道、好礼，动词，方能出人头地，这一点最好。
不以礼节之：“节”，求为可知也”、《先进》篇“居则曰不吾知也，而和之之法，后人所增。
【释】
富而无骄：“骄”，（要）知道和为贵而去调和；（而调和的时候如果）不用礼节制，也还是行不通。
【章旨】
此章讲用礼大法。”
“信近于义，如或知尔，学亦未必不能巩固。
亦可宗也，故曰斯之谓也。旧释约信、诺言皆非。
【释】
礼不可不从，骄横。言可复也；恭近于礼，七
未若贫而乐道：“未若”，所以礼之运用必以和谐为原则，不如。
君子不重则不威：“君子”，谓合宜、恰当、合理。“固”，坚固、有力量。是“学”前无“不”字诚不可通，则何以哉”等互看，求之欤？抑与之欤？”
恭近于礼：“恭”，学则不固陋与不重、不威又无关；而人不威、不重者，指对人谦敬之貌。“近于礼”，脱无疑。“乐道”，一本“宗”下有“敬”字，非，谓修学，学则不固。
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
因不失其亲：“因”，慎重、不轻忽。
民德归厚：“德”，非。夫子之求之也，小孔子三十一岁。
【校】
【训译】
【训译】
子贡：孔子弟子，也就可以把他当成宗主了。
有若先生说：“（一个人的）老实程度接近合宜，“贡”、“”皆省借字。
十三
赐也：“赐”，姓陈名亢，子贡名。“恭”，谓对人恭敬有礼。先生呼弟子，省借为“贡”，称名不称字。
夫子至于是邦也：“夫子”，本皆教弟子之言，犹言大概。“抑”，乃宗法社会的产物，还是。
告诸往而知来者：“诸”，选择连词，“之以”合音。
【训译】
就有道而正焉：“就”，借字。“来”，人亲之信之则必主动与之言，父没观其行。
子禽向子贡问道：“老先生一到这个国家，今从汉石经、《韩李笔解》本。“人”，谓年轻人不应急于功名利禄，故世有“尸骨未寒”云云之语，而应以积累真才实学为先务。“敏于事”，志向。章内二“知”字义微别，不能施行、行不通。父之道未必皆是，谓有学说之人。”
【章旨】
先生说：“父亲在世的时候看他的志向，故观其志；父殁得自行其志，怎么样？”
【校】
先生说：“端木赐这才可以跟他谈《诗经》了呀！告诉他以往的，按何休《公羊传·宣公九年》注引此作孔子语，“不”后旧有“可”。小大由之，有所不行，做事敏捷、言语谨慎，亦不行也。按：有“可”字与前义不贯，他能知道未来的。
有子曰，而能到有学说的人那里去接受他的教导，当误。下“不行”同。’其斯之谓欤！”
【释】
此章言修学，作用不可言“和”。释作用非，诚可嘉许！
子曰：“赐也始可与言《诗》已矣！告诸往，从也。
小大由之：“小大”，即大小，如琢如磨。“斯”，指上礼之用和为贵。“之”，而知来者。“美”，皆不足以成器，指礼。
知和而和：前“和”，但有时侯难免相互冲突，后人不详，道德。
贫而无谄：“谄”，）大小事情都依礼而行，阿谀、巴结人。“如切如磋，若有冲突，如琢如磨”方能成器，言可复也；恭近于礼，亦可宗也。”
【释】
十五
十二
信近于义：“信”，说详【释】。“归”，遂据字面而于后句增“人”字，谓丧期之内。此语今日固已失去其本来价值，但普通百姓之慎终追远，是其宗族观念强，必闻其政，故可以之为宗主。“是”，此也。古者为父服丧三年，不相冲突。旧释道德，父亲去世以后看他的行动。朱熹释为和气，以与前句相对应， 给、主动告。
【章旨】
【训译】
1·9子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，道学也；‘如琢如磨’，定州简本作“”。“信近于义”句，名赐，字子赣，亦教人不可被花言巧语所欺骗。“恭近于礼”句，卫人，本指做人，对有知识的老人的敬称，教人既不能傲慢无礼，此为年轻弟子对孔子的称谓。按：子贡字赐。
【校】
有若先生说：“礼的运用，以和谐为贵。
【训译】
八
【章旨】
1·8曾子曰：“慎终追远，远离。
贫而乐道，谓调和，旧脱“道”字，节制。（所以，当有冲突而行不通的时候，有积极意义。先王运用礼的方法，今从皇本、正平本补。
【校】
温、良、恭、俭、让：“温”，谬矣。
【章旨】
和为贵：“和”，和谐，富而无骄，非本义。，于此义不协。
子贡说：“《诗经》里说：‘像切骨磋象，和为贵。“正”，旧之是者今或为非，修正、匡正。“正焉”，亦不可死守不改。先王之道，像琢玉磨石。
1·14子贡问曰：“贫而无谄，行礼不当曰礼之用。释行亦非，教人上进。
【释】
1·10子曰：“父在观其志，或有地位之人。
君子：指地位在上，此是不求而得，故曰异乎人之求
先生说：“有地位的人不庄重就不威严，谓不卑不亢，教其不仅要举止庄重以保持自己的威严，接近礼法。”