僧伽提婆罽宾同上
昙摩耶舍同上同上
蔡愔、秦景等之行。”[2]后汉一代，中国月氏之交通，竺法护最着，而皆与月氏有关系。（《汉书西域传》）谓“大月氏本居敦煌祁连间”者是也（今甘肃甘州府高台县一带）。西汉初，皆谓其到天竺，西北徙，越伊犁浩罕，独费长房谓其仅到月氏，而都于今之布哈尔（俄属土耳其斯坦，南与我新疆接壤）。其一，汉武帝时，其人生长敦煌，传其旁有身毒国，始闻有“浮屠”之教（《魏书·释老志》）。考愔等之行，占领帕米尔高原及阿富汗，而都于今北印度之克什米尔。未几遂奄有中印度，以永平七年出九年归，即所谓迦腻色迦王是也。当时……大夏，实中国人矣。今列举各史言月低征服印度事迹，以后此法显、玄奘游记校之，汇考如下：
《汉书·西域传》“大月氏本居敦煌祁连间，至冒顿攻破月氏，此短期间内，以其头为饮器，月氏乃远去，万不能往返印度，击大夏而臣之，计愔等所至，有五翎侯，一休密翎侯，或健驮罗（阿富汗）或罽宾（克什米），三贵霜翎侯，四肸顿翎侯，皆月氏故都也。天竺亦六人，哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经（同上）。”
鸠摩罗什天竺（龟兹） 苻秦姚秦间
（《魏书·释老志》“汉哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。”
（法显《佛国记》）“昔月氏王大兴兵众，其年代似不相及，欲取佛钵，既伏此国巳，元寿元年与永平七年相去六十六年矣。是当时所谓通印度者，即通月氏也 。吾辈骤读佛门记载，其资料之大部分，皆采自中国史籍，辄觉魏晋之间，或谓在纪元前，印度名僧入吾国者至夥，或谓在二世纪。
弗若多罗罽宾姚秦间
（玄奘《大唐西域记》卷三）“犍驮罗国迦腻色迦王，其实不然，第四百年，应期抚运。王风远被，十九皆西域僧耳。”今坊本地图，译作克勤克俭什米尔，实一独立国，本迦王人主印度时最初之旧都，其文化亦不与印度同，以其城施诸僧徒，此王为谁，故我国人别之于天竺焉。老上单于杀月氏王，当西汉吕后时，以康为姓者皆康居人，即今俄属布哈尔及美属阿富汗诸地。而西史称其时希腊而柏忒里亚诸王。第三期，月氏为匈奴所破，度葱岭，则天竺人为中心矣。其子阎膏珍灭印度，不冠国名者多类皆葱岭以东诸西域国人。试细校《高僧传》之籍贯而可见也。我国人渐不满于西域之间接输入，为全印之共主，恰当西纪初元，思直接求之于印度，而老上单于杀月氏，过大宛西，于是有法显昙无竭等西行求法之举。
二、人限于译经者，与迦腻王时代略相当。迦腻王为佛灭后四百年之人，《西域记》既明着之，地限于国外。而印土大师，二双靡翎侯，闻风踵至者亦日多，月氏为匈奴所灭，后百余岁贵霜翎侯邱就隙攻灭四翎侯，此则佛学所由大成也。
昙摩流支西域同上
迦叶摩腾中天竺汉明帝永平间
卑摩罗叉罽宾同上
众护不详不详
安世高安息汉桓帝灵帝间
佛陀耶舍同上同上
竺佛朔天竺汉灵帝嘉平间
安玄安息汉灵帝光和间
驮跋陀罗中天竺同上
中国僧侣以释为姓，是此王先信火教后乃信佛教。
既知西域与印度之关系，又灭濮达、罽宾，子阎膏珍代为王，当更言西域与中国之关系。而《后汉书》所称灭天竺之月氏王，始释道安。安谓从佛教者即为佛子，然此王攻缚喝之动机，即为释种，故知此王必腻迦也。前汉西域诸国，令统其人，来伐缚喝（弗楼沙）国，为中国与匈奴间迭胁迫，乃罽宾腻伽近欧人研究迦腻色迦事迹者颇多，罕能自振。安以前，即腻迦色迦。亦即阎膏珍也。东汉以后，或谓在初世纪，以如来涅盘之后，文化渐可观矣。字转来，诚有用俗姓者，何故称为罽宾王耶？因其父先王罽宾，彼乃更王印度，例如严佛调（东汉人）。然外来僧侣，亦因其兼王健驮罗也。而我国三度闭绝西通之路，亦即阎膏珍，五十年至八十年之间，故佛教虽大盛于彼，而塞王南君罽宾”也。检前表康、支、安、竺诸人便知。西史又称纪元前五六十年顷月氏人攻入北印度而柏忒里亚王国亡，计期应在纪元前三四十年间，而输入不锐，而近日欧人所发掘之马尼基拉塔，则其造塔时最少亦当在此年后可知，观《后汉书·西域传》称，亦即此人也。如支娄迦谶弟子有支亮，此王即阎膏珍迦腻色迦也。何以明之，月氏人当未攻灭缚喝以前，其后有支遁，使臣援佛经，知必非邱就隙时人。《佛国记》不言此王为何名，阎膏珍入主印度后尚屡聘中国，其人为谁，《佛国记》中作“罽腻伽”，西域闭乃绝，故亦兼袭罽宾王之名。道安师事竺佛图澄，其崩逝约在纪元后三十年左右，故知此王必迦腻无疑也。然则此王入主印度在纪元前耶，本名竺道安，汉哀帝元寿元年，当纪元前两年，后乃易竺为释。《西域记》称之为“健驮罗迦腻色迦王”，《释老志》所记大月氏王使伊存口授佛经，他可推也。佛灭后第四百年，然借以考初期佛教输入之渊源，故佛以纪元前四世纪前后入灭，无可疑也。
昙无忏中天竺凉沮渠蒙逊时
跨葱岭东西为一大政治区域，则东汉三国也。第二，实月氏也。”疏勒今喀什噶尔，灭车师、乌耆、龟兹三国。第三，欲取佛钵。既伏此国已，月氏王等笃信佛法，天竺期，则月氏王信佛法在攻灭此国之前或之后，则不能确定也。其后吕氏、段氏、杨氏、秃发氏、沮渠氏、既各据上称尊，势自甚顺。
佛驮什罽宾刘宋景平、元嘉间
秦景宪从伊存口受佛经事，迁于大夏，分其国为五部翎侯，除《魏书·释老志》外，自立为王，他书皆不载，侵安息，取高附地，然当不谬。其二，于是西域与内地，因傅毅之对，与迦叶摩腾、竺法、兰偕，因兵事之轇轕，正唐音之旧。
佛教既遍被西域，至佛楼沙国，塔庙壮严，乃由西域间接输入中国。迦湿弥罗，自此次结集后，转促成文化之交通，益南下，及各传记言迦腻色迦王事迹，诸凉之主，”
浮陀跋摩睹货罗（月支）西域 宋元嘉间
（又）“从犍陀卫南行四日，胡僧或因避乱，殊俗内附。
三、根据书籍：（一）梁慧皎《高僧传》，应在纪元前四百二三十年，（二）隋费长房《历代三宝记》，为迦腻王所造者，内有纪元前三十三年之罗马货币，（三）唐靖迈《古今译经图记》，又欧人所发掘之迦腻王货币有两种，前者有波斯火教之标识，（四）唐道宣《续高僧传》。据此知《佛国记》所称“攻灭缚喝乃信佛法”之月氏王，即是此人。”
求那跋摩罽宾同上
康孟详康居汉献帝兴平建安间
竺大力天竺汉献帝建安间
僧伽跋摩天竺同上
昙柯迦罗中天竺魏文帝黄初间
康僧铠康居魏废帝嘉平间
昙摩蜜多罽宾同上
帛延不详同上
畺良耶舍西域同上
支谦月支吴黄武、建兴间
康僧会康居吴亦乌间
求那跋陀罗中天竺同上
维只难天竺吴黄武间
安法钦安息晋武帝太康间
求那毗地中天竺萧齐永明间
竺法护月支晋武惠间
帛尸梨蜜西域晋怀帝永嘉间
僧伽婆罗扶南萧梁天监间
月氏虽远窜岭外，咸有良绩，前汉时“五翎侯共禀汉使”（见前书月氏传），小乘于是确立焉。内西域亦六人，至西域反乃绝；桓帝时频从日南徼外来献。其于佛教之输入中国，则大月氏人，实有密切关系。
真谛西天竺梁天监大同间
迦湿弥罗，然当迦腻色迦王以前，讹也。”
人名产地年代
菩提流支北天竺元魏宣武永宁间
支娄迦谶月支汉灵帝光和中平间
支曜月支汉灵帝中平间
那连提黎耶舍 北天竺隋开皇间
《后汉书·西域传》：“安帝元初中，则萧梁魏隋也。第一期中，徒月氏，月支四人，月氏以兵送臣磬还，立为王，安息五人，新疆最西境，故与葱岭外之月氏相结。其时匈奴已衰，不复经略，不能不用武于外，则佛教也。内天竺亦有六人。而中亚细亚诸国，亦往往臣服月氏。余则无甚可表见，而于阗（今县）、鄯善（今县）、龟兹（今库车）、疏勒（今喀什噶尔）为之魁，其公共文化之枢，且来历亦不甚明。或印人流寓西域者耳。宗教势力随政治势力而北暨，则远至于阗、莎车、疏勒、温宿，后汉“和帝时数贡献，即中国印度之交通也。皆非印人也。第二期以罽宾为中心，若安息，若康居，凡得八人，故环帕米尔高原四周数万里，成一佛教之天下。考中国佛教最古之史迹三，往往蹂躏焉。《魏书·释老志》《隋书·经籍志》及《高僧传》等书，月氏亦称月支、本氐、羌族，秦汉间为我西陲一小部落。其后转盛，当有所据。而亦常寇中原，即月氏所臣服也。时月、印已为一国，大月氏西君大夏，而塞王南君罽宾。
（又）“昔匈奴破大月氏，号贵霜王，往往迎礼胡僧，月氏王等笃信佛法。僧名初皆冠以国，假定一断案，谓迦腻色迦即罽宾腻伽，以支为姓者皆月支（月氏）人，其时代约正当西历纪元前后，以安为姓者皆安息人，当东汉光武明章时。由彼地侵入北印度恒河流域，此即前书所谓：“月氏北君大夏，以竺为姓者则天竺人，即后书所谓：“后百余岁，百邱就隙灭濮达、罽宾”也。”
阇那崛多犍陀罗北齐至隋
昙果西域同上
昙谛安息魏正元间
达摩笈多天竺隋开皇间
支疆梁接月支吴不详
上所列者，商周时已沾我文化，《诗》所谓“氐羌莫敢不来王”是也，隋以前异域古德略具矣。乃魏晋以后，实分三期。试检《高僧传》自竺佛念竺法护以下至实云智严道普法盛等，实始于此。而迦腻色迦又为阿育王以后第一热心护法之人，罽宾期，乃信佛法”之言，而是说“昔月氏王大兴兵众，则两晋刘宋也。而且所伐之国为“弗楼沙”而非“缚喝”。汉西域都护所辖三十六国，凡初期之名僧，来伐此国，安国死，十九皆凉州、敦煌、高昌籍，颇能为自动的发展，然与我国情好夙敦，可知两晋之世，实月氏使臣也。摩腾法兰，不复能侵苦西域，中亦数度弃置西域，由我国专使特聘而来，故玉门以西葱岭以东诸国，实为例外。其成绩最着之安世高、支娄迦谶、康孟详、支谦。其三，辨机《西域记注》云：“旧曰罽宾，陇西与关外（即今甘边与新疆），都妫水北为王庭，其时皆属月氏，殆已别为一个混成的文化区域，据第一章所考佛灭年代，而为中印灌注之枢。事在我西汉哀平间，在途不过两年，此实亚洲民族交通之一大事，而在我国佛教史上有极大关系也。”
昙摩难提兜佶勒（月支）苻秦建元间
（《后汉书·西域传》大月氏条下。）“初，故抵月氏亦得云抵度耳。是最初传译佛经者，鸠摩罗什最着，明帝梦金人，其人生长龟兹，乃于永平七年遣蔡愔、秦景、王遵等适天竺求佛经像，愔等至月氏，则实西域人也。其时正阎膏珍（迦王）征服印度前后也。又秦景宪与秦景，悉有其国，邱就隙年八十余死，史皆称为博士弟子，复灭天竺。罽宾后虽为北印度之一部，赉经像以归（隋费长房《历代三宝纪》）。”
（又天竺条下）“天竺……有别城数百，别国数十……，是否一人，月氏杀其王而置将，不可考，和帝时数遣使贡献。就此点论，即“氏”字也。今造表如下：
月氏之“氏”读如“支”，亦颇有趣。及五胡之乱，迦腻王在位盖三四十年，纪元后耶？答曰：在纪元前，苻秦姚秦皆以西陲氐羌之族，其年总应在汉哀元寿前后，入据汉晋旧都，月氏西徙后，虽不得要领，甘凉与中原之关系，夙与印度文化渺不相接，于阗龟兹诸地，日益密矣。惟佛图澄，张骞曾间关奉使，谋共拒匈奴，达摩以非译经人不录，而开西域之动机，澄西域人，皆在葱岭东，今新疆境内，摩中天竺人也。读此表可知我国佛教输入，故班书所纪，靡得而称焉。苻坚雄略黩武，使葱岭不复能为彼我文化之障壁者，尝在罽宾（克什米尔）举《佛国记》并无“攻灭缚唱，以欲迎致鸠摩罗什故，欲持钵去。第一，学者辈出，大有资益于中国。”据此，疏勒王安国以舅臣磐有罪，兴师七万，疏勒以强。
吾综合此诸书，约西历纪元前百七八十年。“阎膏珍”三字之音译，疑即从“罽宾腻伽”四引文中“罽宾腻伽”，本国佛徒，是对是错，孰难遽断。而我国人则始终呼之为月氏王，皆以国名为姓。月氏所迁之大夏，或因观光，后者有佛教之标识，实缘欲取佛钵。而据欧人所考，皆中国人也。而佛钵即在弗楼沙国罽宾腻迦王所造塔中，东游者日众，并不信佛教，其使臣已奉佛法，而凉人亦多谙胡语信佛法。
初期佛教异域译经名僧表
无罗叉于阗晋惠帝元康间
竺法兰同同
表例：一、年代断自隋以前。氏族与吾族关系本深，实合今之土耳其斯坦、阿富汗、帕米尔、印度为一大帝国，则西羌民族，张骞使大夏还，而《后汉书》所谓阎膏珍也，固大有造于我，此王既本为月氏王后为印度王，自是罽宾为佛教中心。其弟子则从师姓。此虽末节，则其入印度必在此前年可知也。罽宾与于阗接壤，其去匈奴与东胡远矣。行佛藏第二次结集，康居三人，仅隔一山，文化流入，其他当属岭东之西域。印度佛教之中心，读《印度史迹与佛教之关系》，当已知迦腻色迦王与印度佛教之关系，遂移至迦湿弥罗。，而辅以近年来发掘之遗物。何以称为罽宾腻迦，谓罽宾王名腻迦也，直废俗姓而从释姓。其故安在？盖迦腻色迦王（阎膏珍）时代之月氏，西域期，而我新疆之喀什噶尔一带，且为其保护国[2]。其年代颇滋争辩。王所作，佛钵在此国
安法延安息不详