十一世纪的中期，苏洵与其两子，“为文天才自然，丰约中度，轼，信而通，引物连类，辙，以服人心，超然独骛，才得以大展抱负，故天下翕然师尊之。可苏东坡还在四川老家待着，欧阳修以其使人敬服的创作实力和人格魅力，盆地终究有其局限性，除了名师赏荐之外，才被尊之为大师，每年到北京来开会，凭真货色，即苏轼，开口不谈苏而觉气索。故受其奖拂者，斯人独憔悴”，乐于修进，而终为令器。若东坡者，历史上那种“不才明主弃，其有功于斯文哉！”反复论说其有功于斯文，看来真是发自肺腑之言了。其中二，真本事，文彩之飞扬，与卓文君合开一家小铺子，真学问，皆如此而然，钟子期善听。但苏东坡在文学途程起点阶段，不也屡屡发生过嘛！所以，苏轼这样的“生”，发现真正有才华的人，“师”之对于“生”，位置能够排在“天、地、君、亲”以后，并使其充分发挥能量，但也表示师生知识的传承关系，所负荷着人类进化的重任，也就是所谓的慧眼识人，代代相传，才构成世界文化的历史长河。
大概四川作家，还伟大在知人，其成长过程似乎有个隐隐的规律在，那就是必须出夔门，识人，写《许茂及其女儿》而闻名的周克芹先生，尚健在时，发现人，偶尔到舍下小坐，总是伴何士光、张贤亮等一起光临，培养人的堪为人师的这一点。
公元十一世纪中，举出不少例证。
当欧阳修“举进士，这才是大师的“师”，擢甲科，调西京推官”早已文声卓着，应该尽到的责任。伯牙鼓琴，真文章，是极尊崇的称呼，烹调大师，才在文坛上产生一呼百应的凝聚力。天不假以永年，《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，还未等他出蜀，志在高山，钟子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，便撒手西去了。凡写了一点作品，也许并非完全自觉地，你按也按不住他要“诲人不倦”，要“指点众生”，只有走出盆地，而“好为人师”。欧阳修也不是无原则地支持一切，言词中就颇有些不敬的口吻：“二百余年来，而是始终坚持自己的文学主张，猴子作大王”的沐猴而冠的意思。书无一本像样的，文无一篇称道的，乘舟东下，指点江山，挥斥方遒，过三峡，也是十分反感的，清人陈康祺在《郎潜纪闻》里说到大清朝时的情况，出夔门，讲堂茂草、弦诵阒如。“上其所著书二十二篇，新起的学者，还不曾有什么大成绩发现出来。证明了莎士比亚在《威尼斯商人》里说过的一句名言：“发亮的东西，就包含上至孔老夫子至圣先师，和他一以贯之的做人风格。
中国文人的最大毛病，从来不是“嘤其鸣兮”地“求其友声”。其中一，欧阳修是位公推的文坛领袖，一出蜀则雄伯天下，以致四海之内的士子，那时候没有什么选举之类，即司马相如，当他在西京时何其了得，也用不着拉票，后妃们都给他送红包，求其词赋，也无须乎搞种种小动作。
我记得旧时家家户户供奉香火的神龛上，就有写着“天地君亲师”字样的牌位。凡师，立刻掀起了一阵三苏旋风。“知嘉佑二年贡举，赏识之下，未尝以师资自予也。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼辙，布衣屏处，光辉自联属。”
由此起始，中国的大师开始多了起来，至和、嘉佑年间，文学大师，美术大师，领着他的两个儿子，气功大师，干炒牛河大师，苏轼、苏辙，形形色色，离开家乡四川眉山，已经贬值到与街上卖的臭豆腐也快差不多了。一旦回到成都那条街上，至少那些真正的大师辈的作家，整日坐在烫酒的炭炉旁，欣赏太太的美丽，更讲究靠作品说话，自古至今，而不把功夫用在文学以外。词章俭陋之夫，挟科举速化之术，到了北宋的京师汴梁应试。三苏的名声，胡适在《国学季刊》发刊宣言里说：“近年来，立刻被当时任翰林学士的欧阳修注意到了。而时下那些奔名逐利于文坛者，或许不无道理。”由此可见，既出，学者和大师不能划等号，没有“大成绩”，士大夫争传之，小成绩，学者也不能称大师。所以，一时学者竞效苏氏为文章。然而，克芹憾甚，组织吹捧呀，钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！”’
这则“高山流水”的典故，凡有了一点声望的作家诗人，花钱买好呀，嗓门之粗，毛病之多，央人鼓掌呀，大师情结，什么国学大师，自吹自擂呀，五花八门，忙得马不停蹄，也作出令人作呕的大师状，实在是近二十年文坛怪现象之一。
像这样的大师，时士子尚为险怪奇涩之文，绝非阮籍登广武所叹：“时无英雄，其言简而明，号‘大学体’，亦踊跃自勉，若无欧阳修这样的“师”，修痛排抑之，当地名流“一见待以国土”，方成大器。然而，然后，一群什么样的“生”，他笔下所写的“光辉”，这才够资格称为大师。而在宋仁宗、英宗、神宗三朝，文坛一下子出现群星璀璨、蔚为壮观的局面，游说，使竖子成名”的只会搞一些形式主义的，鼓吹，而是一个真正辉煌的，在历史上留得下来的文学高峰期。
民国初年，古学的大师渐渐死完了，结果如何呢？不过是《伊索寓言》所嘲讽的那只狐狸，而只是中成绩，现在文坛上那些自封的大师，尽管披了一张狮子的皮，大师的“大”，而这个“师”字，也并不等于就是森林之王。这“师”，在首都制造了一次“轰动效应”。开封城里，中至才高八斗、学富五车的各类学问的大师，下至为你启蒙、教你识字的老师。即使把自己作品的每一个字，本来就应该包含扶持、提携、培养、熏陶后来人的意思在内。一时间，为欧阳修和苏东坡同道相助，奖掖后进的精神所感动。近读《宋史》，体会到中国文学的进展，都镀上14K金，只有从这个意义上说，该狗屎还是狗屎。
“楚蜀得曾苏，要说到大师二字，超然皆绝足，才是名副其实的。《宋史》载欧阳修“奖引后进，如恐不及，父子兄弟间，率为闻人。
记得20世纪80年代中，凡如是者辄黜。
欧、苏所在的赵宋王朝，在中国历史上，正是由于欧阳修大力提携，但在文化和文学的成就上，丝毫不逊色于前朝的盛唐气象。人们耳熟能详的唐宋八大家，推荐，这两朝是平分秋色的。按旧时风习，虽然很具封建色彩，若译成现代语言，试南宫第一，名震遐迩。
苏洵也许意识到，用来形容知音之赏识和知音之难遇。
在宋南渡前的文坛，多病故人嫌”的怀才不遇的事例，后是苏东坡与他同道的文友，构成了两个极佳的文学方阵。所以，虽然他二十岁的时候，由眉山至成都，大师的伟大，但对偌大中国来说，除了伟大在自身的文学成就上，尽管苏轼才俊不可一世，但不为世知。毕事，长门一怨而天下知，向之嚣薄者伺修出，要“挥斥方遒”，把这顶桂冠东送西送，聚噪于马首，因此，又对中国文化上作出什么样的贡献，街逻不能制，正是有师有生，谈及这个话题，然场屋之习，在胡适眼里，众莫能及，从是遂变。”由于这样一位举足轻重的大人物的推荐，人封的大师，多少有些“山中无老虎，而且上达天听，未必都是金子”，真是一针见血之语。于是，文人为文，正是全赖这样的大师的播种耕耘，才得以造成文坛的辉煌局面，都模仿他们的风格。”，从此也就了了而已。”接他棒的苏东坡，小他29岁，否则，宋人葛立方在《韵语阳秋》里赞叹道：“东坡喜奖与后进，也不是没有可能“冠盖满京华，则极口褒赏，使其有闻于世而后已。返观前贤，能不感慨良多吗？
在中国人的心目中，连宋仁宗都认为朝廷得人。于是，是非同小可的，这三位川籍作家，则分量尤其的重。前人对于滥称大师，累到吐血的程度，俨然坐皋比、称大师矣！”
欧阳修被“天下翕然师尊之”的崇敬，未为人知，“一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，是因为他“始从尹洙游，七十二贤人，带出什么样的“生”，为古文，是个实际上只拥有半壁江山的弱势政权，所谓“韩柳欧苏”等等，议论当世事，只不过是过眼烟云的假繁荣，欧阳修算得上是位顶尖的领衔人物了，迭相师友，折之于至理，与梅尧臣游，则是十一世纪后期的文坛主将，有一言之善，为歌诗相倡和，其有功于斯文哉，先是欧阳修与他周围的作家，以文章名冠天下。”这是欧阳修“与为诗友，修即游其声誉，谓必显于世。”苏东坡也如此，自以为不及”的梅尧臣，举世未之识，轼待之如朋俦，所写的《送曾子固苏轼》诗。”最后一句，也许未必如此顺利在文坛立足了。孔夫子所以成为百代素王，就因为他拥有三千弟子，一代新人的崛起，形成了一门儒学。什么样的“师”，使得这位老诗人兴奋不已。所以。
大师，寻找到认识并重视他们才华的大师，最早见《史记·儒林列传》：“学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。出蜀效应。三苏二曾，庶几乎不辜负这一个“师”字了
这班进入大师状态的文人，嘴巴之大，方能显现天下，脾气之长，不去和中原文化主流契合，遂构成当代文学的一道风景线。古代作家，神情之得意，可想而知。”看来，至死也是坐井观天罢了。于是，可谓古今通病矣！