然而，目光锐利的猎人还是从地上的血迹察觉到了猎物所在，伸手向智舜禅师索要：“被你藏起来的那只野鸡，是我射中的。请和尚还给我。”
禅师不愿意破戒撒谎，劝说猎人道：“它虽然弱小，可也是一生命，您大慈大悲，就放过它吧。”
猎人振振有词：“我也是生命，它不过是一盘菜。我正需要用它维持生命呢！”
智舜禅师耐心说：“老僧身上的袈裟，大概也能换来一盘菜，你拿去吧。”
猎人摇摇头：“山里没有买东西的，就算是黄金，也换不到食物。”
智舜禅师见猎人不肯罢休，便抽出了锋利的戒刀。猎人马上跳开，拉弓搭箭，喝道：“你要干什么？它不过是一只野鸡，值得你为它拼命吗？”
禅师一笑，手中的戒刀没有砍向猎人，而是挥刀割下了自己的两只耳朵，递给猎人：“你吃过猪耳、羊耳、牛耳，一定没吃过人耳。我这两只耳朵，虽然不如一只野鸡肉多，但也能做成一碟稀罕菜。”
猎人望着那两只鲜血淋淋、尚在微微颤抖的耳朵，大惊失色，继而幡然顿悟，折断弓箭，“扑通”一下跪倒在地。
佛陀曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，而今智舜禅师削耳代鸡，送与猎人，这正是“但为众生得离苦，不为自己求安乐”。佛教何以激烈反对杀生害命？因为在佛教看来，众生平等，“众生”并不仅仅是人类，而是包括一切有生命的物体，它们都有佛性，都是可以度化的对象。佛家常讲，我佛慈悲，普度众生。因此，我们对于众生应该尊重，更应该珍惜它们的生命。
听不见的哀号
宋朝的黄山谷，曾作了一首《戒杀诗》，诗曰：
我肉众生肉，名殊体不殊，
元同一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，肥甘为我须，
莫教阎老断，自揣看如何？
这首诗，以简短的字句，如当头棒喝般地表达了一个非常重要、但常为人们所忽视的事实和观念，那就是：所有的动物，不管体形大小，尽管在外形上和人类有着不同的形体外貌，尽管无法如人类般能自由地表达它们的思想，但它们都和人类一样，有着本质上的相同，那种相同的本质，不管我们以“佛性”或什么样的名词来称呼它，在任何动物身上，和在人类身上，是绝对相等和平等的！
但可悲的是，人们不只无法证实，甚至无法“理解”或相信这种本质，当然，也就无法去理解或相信，所有动物身上都有这种相同的本质。
所以，我们看到了因目光短浅、有限的“同理心”所显露的矛盾与讽刺的行为，人们可以怀抱宝贝似的爱犬大啃牛排，而丝毫不曾察觉牛被宰杀时的嘶叫与泣血！
可以为宠物的丧命而饮泣终日，却看不到身上高贵皮草里所隐藏的血腥与残酷！
这一切，都因欠缺真正的“博爱”，所以人们只狭隘地选择自己所能爱的，这一切，也都因欠缺真正的“同理心”，所以人们只能体会自己的痛苦，而不能体会动物也有痛苦，也会痛苦。
而能真正体会动物痛苦的，除了那些具有真正博爱胸怀和有着高度“同理心”的人们外，就是那些轮回为动物，且刻骨铭心地记得“前世”的人们！
因果定律是不能消灭的，佛经中有一首偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。”意思是说：即使过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业也是不会消灭的。须知道因与果的中间有个“缘”，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。
断缘获福报
从前，有一个人搭了一条船出门，在船内看见船主的木桶中有两条鱼，在水桶里活泼地游来游去，可能中午就要杀了佐膳，此人就对船主说：“你这两条鱼卖给我好吗？”船主说：“好啊！但是此鱼价钱很高，两条要300块钱，您什么时候要吃，就什么时候给您烹煮。”这个人就拿出300块钱给船主买了鱼，一时不忍吃它，就说：“我今天不吃，不要烹煮。”隔了一天，船主又问他：“您今天要煮鱼吗？”那个人就答：“不要，不要！我今天吃观音斋。”其实这个人并不吃观音斋，他是眼看两条鱼在木桶水中游来游去，不忍吃它，杀了烹煮更觉得很可怜，所以撒谎说吃观音斋，最后，他终于把鱼放入江中，使它们获得了自由。
又隔了一天，船正在大江中行驶，忽然之间，狂风大作，波浪滔天，满船的人都惊恐万分，在跪跪拜拜喊救命的时候，忽然在云中现出“假斋”两个字来，大家都看得清清楚楚，有人问道：“船中什么人吃假斋？”问了好几声，这个人想道：“我假吃观音斋，一定犯了天条，假若隐瞒不说，岂不害了大家。”即时高声应道：“是我是我！”众人就说：“你下去吧！”于是把他推下水去。说也奇怪，不知从何处漂来了一块木板，那个跳下水去的人抓住了木板。一阵大风把他刮到岸边，这个人因此得救，再看那只船却经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身，船中的人统统沉入江底喂鱼了。
一念慈心起就救活一条命。因是因，缘是缘，果是果。因由缘而生果。什么叫缘呢？且问大家：“刀兵劫会来面前吗？”诸位必定回答：“不会来。”这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报，一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘已成熟，即使你再神通广大亦没办法解决。
丰子恺护生戒杀
丰子恺是笃信佛教的，他是一位虔诚的居士，一生都劝人们护生戒杀。他也因放生而传下了一则趣闻。
抗日战争之前，在苏州缘缘堂期间，有一次，丰子恺先生从石门湾携带一只鸡，要到杭州云栖放生。但是他对鸡也起了恻隐之心，不忍心像常人一般在鸡脚的部位捆缚起来把鸡倒提着，于是撩起自己的长袍把鸡放在里面，外面用手兜着。由石门湾乘船经崇德，到长安镇转乘火车。因为他用手兜着的布长袍里面鼓起了一团东西，看过去这个怪模样很可疑，在长安镇火车站引起了一个便衣侦探的怀疑，便一直追踪着，同车到达杭州，一出站门便衣侦探便把他捉住，恰巧站外早有人迎候丰子恺，于是彼此说明原委，侦探才知跟错了人。丰子恺捧着要放生的母鸡，引得在场众人大笑不已。
丰子恺为什么笃信佛教呢？他既是受了弘一法师的影响，而更主要的是受了父亲的熏陶。他父亲丰斛泉在1902年中了举人，但是因故未去北京赶上最后一科的科举会试，眼看清朝已在风雨飘摇，仕途无望，只好在家设塾授徒，维持生计。丰斛泉为人平易可亲，热心助人。邻里亲朋故凡有婚丧之事，都请他撰联题书。他也为人代笔书信，或代书契约等，都从不计较酬金。
丰斛泉一次为渔人代笔，知道渔人穷苦，没有接受酬金。一天，渔人送来大小水鱼7条，水鱼亦即是鳖。丰斛泉平素诚心信佛，好为善举。当夜，他梦见有7位穿着裙子的女人向他跪拜求救，大呼“老爷救救，老爷救救”，丰斛泉猛地醒来，深感梦境奇怪，反复思量，不得其解。检点平日自己所作所为，也未见有愧于心之事，但是梦境使他整日坐立不安。忽然悟到水鱼四周有一圈软皮，俗称作“裙”，因此相信是7条水鱼托梦向他求救，便立即全数放生。
丰子恺幼承家教，在成为佛教居士之后，更加虔心放生。他绘有《护生画集》6集，流传于世。每年阴历四月初八相传是释迦牟尼佛诞日，丰子恺在每年这一天，买来螺蛳蚬蚌鱼虾，带领子女一同去放生，平日也经常亲自放生。
真诚悔过
由于我们各自做自己要做的事情，就必然会犯错。
无论是聪明的人还是愚蠢的人，都不可能不犯错误。明智的人能够改正过错而移心向善，愚蠢的人耻于改正过错而因循前非。
移心向善，人的德行便会日日更新；因循前非，人的缺点就会越积越多。
知错能改，善莫大焉
曾经有一个小和尚，极得方丈的宠爱。方丈将毕生所学全数教授给他，希望他能成为出色的佛门弟子。没想到小和尚在一夜之间动了凡心，偷偷下了山，五光十色的城市迷住了他的眼睛，从此花街柳巷，他只管放浪形骸。
20年后的一个深夜，窗外月色如洗，澄明清澈地洒在他的掌心。他忽然忏悔了，披衣而起，快马加鞭赶往寺里请求师父原谅。方丈深深厌恶他的放荡，不愿再收他为弟子，说：“你罪孽深重，必堕地狱，要想佛祖饶恕，除非佛桌开花。”浪子失望地离开了。
第二天，方丈踏进佛堂时，看到佛桌上开满了大簇大簇的花朵。方丈在瞬间大彻大悟，连忙下山寻找弟子，却为时已晚，心灰意冷的浪子重又堕入荒唐的生活，而佛桌上的那些花朵只开放了短短的一天。是夜，方丈圆寂，临终遗言：“这世上，没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。”
知错能改，善莫大焉，世界上没有什么过错是不可原谅的，每一颗悔过的心都值得我们去珍惜，每一个真心向善的念头都能创造奇迹，好比佛桌开花。
先退一步，凡事讲理
有个寺院的小沙弥，在化缘的时候与一个农妇发生了争吵，最后两个人互相撕扯起来，结果两个人都把对方的脸给抓破了。后来，寺院的其他和尚赶来，把他们劝开，并把受伤的小沙弥送回寺院。
老法师了解了情况后，对小沙弥一句教训的话也没有，就张罗着在供品里为那个农妇寻找布匹，并亲自带着小沙弥去给农妇赔礼道歉、送布匹。
这样一来，那个农妇也变得知情达理了，她还在老法师面前说这个事情都怪自己，不该和来化缘的小沙弥争吵直至动手。
从农妇家回来的时候，天已经很黑了。老法师一个没注意，被一块石头绊倒了。小沙弥扶起法师后，狠狠地朝那块石头踢了几脚。老法师对小沙弥说：“石头本来就在原地，它又没动，是我不小心踩上它的，一点儿也不能怪它啊，这次磕绊是自找的，我理应向石头道歉的……”
小沙弥愣了一阵，终于领悟了法师的开导，自责而歉疚地说：“对不起，师父，是我错了，今后我一定注重个人的修养，学会尊重他人，感化他人，尽量不犯错误或少犯错误。”
弘一大师改过十训
弘一法师是中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才，在书画、诗文、戏剧、音乐、金石、教育各个领域都有极深的造诣。1918年入杭州虎跑寺出家，从此精修佛教律宗，又成为佛门一代高僧。以下是他提出的“改过十训”。
1虚心
常人不解善恶，不畏因果，绝不承认自己有过，更何况论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等何以贡高自满乎！
2慎独
吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
3宽厚
造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。
4吃亏
古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
5寡言
此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌，可畏哉！”古训甚多，今不详录。
6不说人过
古人云：“时时检点自己且不暇，岂有工夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。
7不文己过
子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
8不覆己过
我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
9闻谤不辩
古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余30年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
10不嗔
嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！