本篇章法很别致：第一段写有子的否定，但不完全说出否定的根据；第二段写子游的解释；最后一段有子才把否定的根据说出来。本文虽没有什么针锋相对的争论，却写来文情跌宕、引人入胜，而且对人们考虑问题时应采取怎样的思维方式具有很强的启示作用。
■ 妙评
前二段，子游解欲速朽、速贫之故，后二段，有子自言所以知其不欲速朽速贫之故，章法极整练，又极玲珑。
——清·吴楚材、吴调侯《古文观止》卷三
文之层折相生，澹宕旖旎，如秋水春山，移人性情。
——清·林云铭《古文析义初编》卷二
■ 公子重耳对秦客（选自《礼记·檀弓上》） ■
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：‘亡国恒于斯，得国恒于斯①。’虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之②！”以告舅犯③。舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝④。父死之谓何⑤？又因以为利，而天下其孰能说之⑥？孺子其辞焉！”
公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧⑦。父死之谓何？或取有他志，以辱君义⑧。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私⑨。
子显以致命于穆公⑩。穆公曰：“仁夫，公子重耳。夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜{11}。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”
【注释】
①丧：死去。恒：常。
②俨然：矜持庄重的样子。忧服之中：守孝期间。丧（sàng）：指失去国内地位逃亡在外。因重耳在其兄申生自尽后，本可做晋国太子，但此时逃亡在外，故言失位。孺子：犹小子，指重耳。其：命令副词，当。
③舅犯：即狐偃，字子犯，重耳的舅父，此时随重耳出亡在狄国。
④丧人：失位的人，指重耳。仁亲：仁爱思亲。
⑤父死之谓何：父亲死了是何等大事。
⑥因以为利：借父死之机牟取私利。
⑦惠吊：深情厚谊地吊唁。不得与于哭泣之哀：不能与家人一起参加父亲的丧礼哭泣致哀。
⑧他志：别样心思，指回国牟取君位。辱君义：辜负您来吊的情义。
⑨稽颡而不拜：行礼时只以额触地而不作揖。为居丧时拜答宾客的礼节。不私：对客人不私下谈话。
⑩子显：即公子絷，穆公派来吊重耳的使者。致命：回去报告。
{11}后：后嗣，继承人。成拜：古时丧礼，主丧人对吊唁者先稽颡后拜谢谓之成拜。重耳还未成为晋君的继承人，所以不行成拜礼。
【鉴赏】
公子重耳由于受骊姬的陷害，于晋献公在世时流亡国外。公元前651年，献公去世，晋国无主，秦穆公派使者公子絷借吊唁之机试探重耳是否有乘机夺位之心。重耳君臣虽然早有图位之意，但毕竟备经艰险，故能深藏不露，以一番冠冕堂皇的大道理婉言回绝，使秦穆公也不得不表示心悦诚服。从文中也可看出古代丧礼的一个侧面。
此文结构精严，神气疏荡。作者着重叙写了几个有关人物之间的对话，既表现了各自的个性，又突显了主题，颇具特色。写公子絷，一句“丧亦不可久也，时亦不可失也”，毫不掩饰地叫人以父死为利，尽显其煽动之词的浅而露骨。写狐偃的言辞，则是另一番面目：他告诉重耳要考虑到自己流亡在外的处境，最重要的不在于谋取权位，也不在于将父死看成牟取私利的有利时机，而是要对此表现出哀思之情来争取人心，待时机成熟再夺回君位，如此才能胜券在握。这主要是从政治影响上来考虑，显得深谋远虑。重耳的应答之词，全是从狐偃的指授而来，但从他口中说出，却显得言辞委婉，颇多行人辞令的特色。至于穆公之言，全在为重耳的一举一动作诠释，极力要说出其中寓含的深义，表面上似乎对重耳赞赏有加，其实并无多少诚意，也有着霸主欺人的一面。
■ 妙评
仁爱之言，悚然动听。是时穆公欲纳重耳矣，卒听子显之言而纳夷吾，利其不仁也。以不仁之人为利，是诚何心？然文公卒得国而定霸，实基于此，不可以一时得丧论矣。
——清·林云铭《古文析义初编》卷二
写穆公真如穆公声口，写舅犯真如舅犯声口，写重耳真如重耳声口，总是照此一人角色，奇笔也。
——清·过珙《古文评注全集》卷三
重耳岂真能“仁亲”者？舅犯岂真能以“仁亲”勖重耳者？即秦穆亦岂真能以“仁亲”为重而以“仁”赞之者？一时情事，大都是五伯之假耳！然秦穆词旨太浅显，不如舅犯语意深挚，说来外面好听。重耳得其指授以对秦使而又举止皆有深意，秦穆自不容已于赞矣。结构精严，神气疏荡，兼而有之。
——清·余诚《重订古文释义新编》卷三
■ 杜蒉扬觯（选自《礼记·檀弓下》） ■
知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟①。杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？②”曰：“在寝③。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷，饮斯④！”又酌曰：“调，饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之，降，趋而出⑤。
平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言⑥。尔饮旷，何也？”曰：“子卯不乐⑦。知悼子在堂，斯其为子卯也大矣⑧！旷也，太师也。不以诏，是以饮之也⑨。”“尔饮调，何也？”曰：“调也，君之亵臣也⑩。为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也{11}。”“尔饮，何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也{12}。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯{13}。公谓侍者曰：“如我死，则必毋废斯爵也{14}！”
至于今，既毕献，斯扬觯，谓之“杜举”{15}。
【注释】
①知（zhì）悼子：晋大夫，名罃，知庄子的儿子，悼是他的谥号。师旷：晋国的乐官。李调：平公的近臣。侍：作陪。
②杜蒉（kuǎi）：平公掌膳食之官。也作屠蒯。
③寝：寝宫，内堂。
④历阶而升：沿着台阶向上登。酌：斟酒。
⑤北面坐饮：面向北跪而饮之。降：指由堂上走下台阶。趋：快走。
⑥曩者：刚才。尔心或开予：你心里想什么事也许可以开导我。
⑦子卯不乐：在甲子日、乙卯日不奏乐。夏桀死于乙卯这一天，商纣死于甲子这一天，古人把这两天叫做疾日，不演奏音乐。
⑧在堂：指知悼子的灵柩还停在堂上没有下葬。斯其为子卯也大矣：指灵柩未葬比子卯这样的禁忌日还要大呢！
⑨不以诏：不把子卯不乐的禁忌告诉您。
⑩亵臣：近臣。
{11}疾：疾日，犹言忌日。
{12}宰夫：主管膳食的官。刀匕：饮食用的刀勺等器具，指代饮食方面的工作。共：同“供”。与：参与，与闻。防：指防备失礼方面的事。
{13}扬：举起。觯（zhì）：酒杯。
{14}无废斯爵：不要丢弃这个酒杯。爵：酒器，和觯意思相同。
{15}毕献：敬酒完毕。
【鉴赏】
春秋时期，礼制开始走向崩溃。在晋国，大臣知悼子新丧未葬，晋平公竟然还在宴饮奏乐，乐官、近臣也不加劝阻，这是违反礼制的。宰夫杜蒉发现后，决心向晋平公进谏。但如果直接指出平公的不是，对方未必能接受，于是他便采取了一种很特别的进谏方式。首先是故弄玄虚，在三次罚酒之后即快步走出，以引起晋平公的注意，使得晋平公主动问及，然后才一一批评乐师、近臣不知规劝，自己越俎代庖，而不向晋平公直进一言，如此巧妙地说明原因，终令平公承认错误，并立即改正，读了令人拍案叫绝。
文章赞扬了杜蒉的敢于进谏以及善于进诛，也肯定了平公虚心纳谏、闻过则改的品质。最后解释“杜举”的由来，成为流传不衰的千秋佳话。
全文二百多字充满了戏剧性，情节集中，文势跌宕起伏而又引人入胜，颇值得细细品读。
■ 妙评
蒉也宰夫也，不刀匕是供，而敢与知防，真奇人也。宜平公自罚，留此觯以为千秋之佳话。
——清·过珙《古文评注全集》卷三
■ 晋献文子成室（选自《礼记·檀弓下》） ■
晋献文子成室，晋大夫发焉①。张老曰：“美哉轮焉②！美哉奂焉③！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯④！”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也⑤！”北面再拜稽首。君子谓之“善颂善祷”⑥。
【注释】
①晋献文子：即晋卿赵武，“献文”是其谥号。成室：新屋落成。发：送礼去祝贺。
②张老：晋大夫。轮焉：高大的样子。
③奂焉：辉煌灿烂的样子。
④“歌于斯”三句：谓可在这屋里举行歌舞祭祀，也可在这屋里举行丧礼哭泣，还可在这屋里宴请国宾、聚会宗族。
⑤武：献文子自称。全要领：保全腰和颈脖，即不受刑戮可得善终。要，同“腰”。领，颈。从先大夫于九京：跟随先祖先父一起葬于九原。九京，即九原，晋国卿大夫的墓地，后世称墓为九京。京与原通。
⑥善颂：指张老的颂言。善祷：指晋献文子的答话。
【鉴赏】
本文写晋国赵武新居始成，大夫们都登门拜贺，独有张老的祝颂与众不同，其颂词，一赞主人的新居美轮美奂，二赞这是祭祀、哭丧、设宴的好地方。在一般人看来，给人祝颂应当是美其事而祝其福，而张老不仅祝颂平平，还带上“哭于斯”这样不吉利的话，岂非故意招主人之怒？可是出人意料的是，赵武对他的颂词不但不以为怒，反而还再拜稽首表示感谢，把它看得比其他任何颂词都珍贵，这又是为什么呢？
原来赵武所处的时代，正值社会动荡、变化激烈的春秋时期，在新制度取代旧制度的过程中，国家的衰落，宗族的灭亡，可谓司空见惯，至于个人的生命就更是朝不保夕了。在这样残酷的现实中，能够像张老所说的那样，生能歌于斯，死能哭于斯，免遭刑戮，求得一个善终，已经是最幸运的结局了。此外，张老的颂词中还包含着勉励之意，因为住上那“轮焉”“奂焉”的新居，也可能居安而忘危，还当自知警悟，好自为之。贺而寓谏，这才是张老“善颂”之本质所在。
而赵武，也是一个不平常的政治家，有着冷静的头脑与敏锐的感觉，他立即领会了张老的深意，从而对其祝颂心存感激，并且他还能作出准确的应对和诠释，把对方的话作为自己的追求目标，无愧于被称为“善祷”了。
全文仅70余字，言辞简洁，妙趣横生，主要在记述张老和赵武的“颂”“祷”之词。张老的“颂”，不全在“美其事而祝其福”，而暗寓劝诫；赵武的“祷”，也不单纯是“祈以免祸”，而暗寓自知警惕、自当勉力以求之意。张老谈一遍，文子述一遍，并不多费笔墨，自有无穷意味。两人的言辞都意味深长，妙在不完全露出而又各自心领神会，真不愧为“善颂善祷”！而成语“美轮美奂”也出于此文。
■ 妙评
张老颂祝之辞，固迥然超于俗见。文子又添“全要领”句，见免刑戮，乃为无穷之福，尤加于人一等。“善颂善祷”四字，为两人标名不朽。
——清·吴楚材、吴调侯《古文观止》卷三
由生而死而世世相传，居室如斯，何其全美，此“颂”之所以善也。“歌”“聚”事极寻常，乃筑室初成，而言及于哭，俗情宁不厌听？文子于此着眼，而以“全要领”发明得“哭于斯”之妙，此“祷”之所以善也。分叙两人语毕，即用四字双收，简老无比。
文止七十余字，却自有起有结，有案有断，波澜意趣，无不天成，较之左盲，殊更简峭。
——清·余诚《重订古文释义新编》卷三