第2章第6节古文运动
古文运动的文学动因
所谓“古文”，是韩愈等人针对“时文”，即魏晋以来形成、至初盛唐仍旧流行的骈体文，
而提出的一个概念，指先秦两汉时单行散句、没有规定形式的文体。在唐德宗贞元时期，由
于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响。许多人向韩愈请教，一时“韩门弟子”甚众。
到了唐宪宗元和时期，又得柳宗元的大力支持，古文的业绩更著，影响更大。从贞元到元和
的二三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史上所谓“古文运
动”。
从六朝文章的发展趋势来看，则越来越显示出以下几方面的严重的弊病：第一，是骈
体文的过度膨胀。本来，六朝人提出“文”、“笔”之分，包含着区别艺术性与实用性文章
的意识，但士人好尚丽藻的风气，不仅使抒情写景一类文章完全骈偶化，而且把骈文的写作
推进到奏议、论说、公文、信札等各种实用文的领域，使用散体文的几乎只剩下历史、地理
等不多的几种著作类型。第二，是骈体文的束缚越来越 现亍１纠矗槲牡幕咎卣髦皇鞘？
用对偶句式，而且也不妨散句和骈句杂用，到了后期，不仅对偶的要求越来越严格，句式也
定型为四字句和六字句交错，还要讲究用典、声律，实际成了一种“格律文”。第三，对文
章形式的极度讲究，原本和南朝文人回避社会矛盾的心理有很大关系，而形式的严重束缚，
又推进了程式化和好用陈词滥调的习气。因此，文章的抒情、叙事、说理等各种功能都在不
同程度上受到削弱。能够在层层束缚中自由挥洒的骈体文不是没有，但这毕竟太困难，大多
数人只能靠套用陈旧的程式、典故、语汇来写作，造出大批不痛不痒、半死不活的文字。由
于以上弊病的存在，文体的改革就不可避免。不但实用之文要恢复其实用性，就是艺术之文
，也需要有更自由地表达思想、抒发情感的形式。更何况，文章的所谓实用性和艺术性也不
是截然分开的因素。
所谓“古文运动”，其实并不是单纯的文学运动。古文运动是要改革文体，而改革文体，却
可以用于不同的目的。一方面，古文家企图以此来复兴儒道，恢复散文宣扬正统思想的功能
，以挽救唐王朝的衰亡；另一方面，他们也需要以此来更好地表达个人在实际生活中的思想
感情，而这一种需要同前一个目的有时一致，有时不一致。“古文运动”之所以有文学史上
的价值，主要还是因为后面这一点。
骈体文的出现在中国文学史上有其重要的贡献，但它是带着偏颇和弊病发展起来的；
古文运动也是如此。而且，尽管古文运动以一种“矫枉过正”的面貌出现，也并没有对前者
彻底“取而代之”。后代是骈体文与散体文两者共存，并互相融汇。我们需要知道：文学同
其他文化现象一样，从来不存在不偏不颇、十全十美的发展道路。
古文运动的社会政治背景
古文运动的社会政治背景与新乐府运动大致相同，而文学渊源却各有所自。古文运动发端于
陈子昂，经李华、萧颖士、独孤及、元结等人的酝酿，于元和年间达到高潮。
唐初文风，沿南朝骈俪之习，王勃、杨炯等虽对当时文坛有所不满，但他们还是以骈
文名重一时。陈子昂出来，又大张复古的旗帜。他的功绩，固然是在诗的革新方面，但对文
风的转变也起了一些促进的作用。但唐玄宗开元时期，苏廷、张说号称“大手笔”，他们虽
主张“崇雅黜浮”，而骈文的陈腐习气实际还是很重的。直到天宝以后，萧颖士、李华、元
结、独孤及、梁肃、柳冕等人继起，复古的思潮才进一步高涨起来。他们研习经典，以儒家
思想为依归，真正成为韩、柳古文运动的先驱。他们在创作实践中，都还未能彻底摆脱骈文
家的积习，卓然有所树立，从而改变一代的文风。但完全可以肯定，他们在文论上的主张，
或创作中的努力，是为韩柳古文运动做好了充分的思想准备的。
古文运动有着客观的现实社会条件。安史之乱后，大唐帝国陡然走向了衰落的道路。贞元、
元和时期，号称“太平”和“中兴”，实际藩镇割据的严重局面，并没有根本改变。而且佛
道二教盛行，僧尼道士已成为一种特殊势力，他们“不耕而食，不织而衣”(《唐会要》卷
四七)，不但和广大人民有矛盾，而且由于“使农夫士女堕业以避役，故农夫不劝，兵赋日
屈”，也和唐王朝的利益发生矛盾。但是贞元时期二十年苟安的太平，不仅使摇摇欲坠的唐
王朝得到了暂时的稳固，而且在唐王朝的统治区内也恢复并发展了生产，因而也给统治阶级
带来了“中兴”的希望。以韩愈为代表的复古主义思潮，在贞元时期发展成为一种广泛的社
会思想运动，正是从意识领域内来挽救这个严重的危机，促进“中兴”局面的出现，从而加
强和巩固唐王朝统一的封建帝国统治。这是一个美好的愿望。除军阀大地主外，它确是反映
了广大阶层人民的现实要求的。韩愈打着复古的旗帜，主张恢复孔孟儒家思想的正统地位，
反对佛道二教，来整饬社会风尚。他清楚地认识到：人们对儒家所谓“君臣之大义”、“夷
夏之大防”发生了动摇，就意味着封建等级制度的破坏，就意味着统一帝国的封建统治走向
衰落和崩溃。他所写的《原道》、《原性》、《原人》等篇，就是他所试图建立的理论体系
的重要论著。在这些论著中，韩愈着重提出并论述了与佛老尖锐对立的儒家之“道”，这个
“道”，是历圣相传、有其悠久的传统的，也就是以孔孟儒家为正宗的封建思想体系。
古丈运动的理论
古丈运动的理论主要由韩愈、柳宗元阐述，大致有关内容和形式两个方面。
第一，主张文道合一。道是内容，文是形式；道是目的，文是手段。文道合一，则是要求内
容与形式的统一，文为道服务。韩愈称：“学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道
者也。”柳宗元主张“文者以明道”，但两人所谓的道，内涵不尽相同。韩愈以儒家道统自
居，强调的是正统的儒家孔孟之道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”
（《原道》）；柳宗元是政治改革家，他更强调“辅时及物之道”（《答吴武陵论〈非国语
书〉》）。韩愈同时又提倡“不得其平则鸣”（《送孟东野序》），是对司马迁发愤著书精
神的继承，对儒家传统理论的突破。这样，韩愈的“不平则鸣”说和柳宗元的“辅时及物”
说，赋予了古文运动的“道”以社会政治内容和现实的意义。
第二，主张文体革新。
其一是反对骈文“眩耀为文，琐碎排偶。抽黄对白，·飞
走。骈四俪六，锦心绣口”（柳宗元《乞巧文》）。
其二是提倡先秦两汉的古文，韩愈“非三代秦、两汉之书不敢观”（《答李翊书》）
，“愈之志在古道，又甚好其言辞”（《答陈生书》）。柳宗元认为“文之近古而尤壮丽，
莫若汉之西京”（《柳宗直西汉文类序》）。但他们学古却不泥古，韩愈提倡“含英咀华”
（《进学解》），“师其意不师其辞”（《答刘正夫书》）。柳宗元反对“荣古虐今”，“
渔猎前作，戕贼文史”（《与友人论为文书》）因为他们提倡复古的目的在于创新。
其三，他们都重视“文”的作用。“言而不文则泥，然则文者固不可少耶”（柳宗元
《答吴武陵论非国语书》）。并对“文”提出具体要求：“唯陈言之务去”（韩愈《答李翊
书》），“惟古于词必己出”（韩愈《樊绍述墓志铭》），“文从字顺各识职”。语言独创
，文从字顺，使韩柳所倡导的“古文”，既继承又区别于先秦两汉的古丈。
其四，对作家的创作要求。一是要有认真严肃的创作态度。韩愈为文，“惧其杂也，
迎而距之，平心而察之，皆其醇也，然后肆焉”（《答李翊书》）。柳宗元为避免文章“剽
”、“弛”、“杂”、“骄”等弊病，慎防“轻心”、“怠心”、“昏气”、“矜气”（《
答韦中立论师道书》）。二是要提高作家修养，包括道德修养和文艺修养。韩愈主张“养其
根而俟其实，加其膏而希其光”（《答李翊书》），提倡气盛言宜。“气，水也；言，浮物
也……气盛则言之短长与声之高下者皆宜”。柳宗元要求作家“文以行为本，在先诚其中”
（《报袁君陈秀才避师名书》），他还强调作家深入社会，了解现实，“吾观古豪贤士，能
知生人艰饥赢寒”（《送表弟吕让将仕进序》）。
为开展古文运动，韩愈著《师说》，倡师道，大力提携后进。柳宗元虽避师名，但也热情培
养人才。并以他们斐然的创作成就垂范于世，在他们的影响下，出现了一批古丈运动的参与
者，如李观、李汉、欧阳詹、李翱、吕温、刘禹锡等。