既然有对立，就应该有非对立。那么，什么是非对立呢？对立总定义是：彼此相异，不能合一的存在。非对立，于此反，是非异体的总相和别相的关系。如有为法与人，树和松树之类。人是有为法，人与有为法非异体，非对立。
(二) 联系
联系是指彼此相异的两种事物之间的彼此同性关系和彼此相依关系。联系的双方是相对的存在，相对的一方不存在，联系也就不存在。
(1)同性联系是性质相同的二事或二义之间的联系。如所作性与无常，人与有为法，树与树枝等。如“所作性”与“无常”，虽然概念不同，“所作性”是由因缘生成之意，“无常”是变易之意。凡是由因缘生成之物，都是处在刹那刹那变易的无常之物，凡是无常之物都是由因缘生成之“所作性”。因此，所作性与无常是同性联系。又，人与有为法，具有同一性质，在人上没有非有为法的性质，若没有有为法就没有人。有为法的概念外延，包括人的概念。是有为法，不等于是人，但凡是人都是有为法。树与树枝是整体与部分的关系，虽然树不是树枝，树枝也不是树，但没有树，就没有树枝，没有树枝，就没有树，树和树枝同为一体。
(2)相依联系是指相异二事之间的因果联系。如麦种和麦苗，父母和子女，烟与火，水和生命，云和雨，木料和木器，时间流的前一刹那和后一刹那等等。这种相依因果，在时间上是先有因，后有果，无前因，就无后果。果依因而生，无因便无果，有果必有因，因以果而成，无果怎能称因？无子岂能称母？因果是相对的，从一种事物、一个事件而言，是前一事物、前一事件的后果，是后一事物、后一事件的前因。以一粒豌豆而言，既是豆种，也是豆果。一切有为法，既是因，也是果。生命是一个连续不断的过程，如时间续流。以人的生命而言，今生是自己前世的后世，是自己后世的前世。今世是前世的果，后世的因。若了解今生与前世后世的因果关系，就不难理解前生后世。
四、常法与有为法
(一) 常法的“常”是常住不灭、永恒不变之意
常法的定义是：法与非一刹那存在为一体者。其定义的第一部分界定常法属于法的范畴，是“法”，第二部分界定常法是“非一刹那存在”的常住不灭之法。“一刹那存在”是无常法。“刹那”有粗分刹那和细分刹那两种。
粗分刹那，也称“一期刹那”，“一期”指一个周期，如一小时的一个周期是60分，一天的一个周期是24小时，一年的一周期是365天多一些，生命的一周期是从生到死，一小时的“一期”只有60分，一小时只存在60分，一天的“一期”是24小时，因此，一天的寿命只有24小时，过一秒便是另一天。一年的周期是365天多几小时，其存在期从每年元月一日零点开始到下一年元月一日零点前结束。组成“年”的月、日、时、分、秒都有各自的一期。每一秒、每一分无法常住到第二秒、第二分。日、时、分、秒虽然时间长短不同。但都有各自一期的存在时间，无法延长。
细分刹那指极短时分。有的书上说，“一刹那”是一眨眼（约一秒钟）的64分之1时分，有的说是一眨眼的1/360时分。但“刹那”的真正的意思是无法再划分的极短时分。
粗分的“一刹那存在”是说：每一种因缘形成的有为法，虽然从生到灭，各自的寿命长短不同。有的存在几秒钟，如烟火的火花；有的存在几小时，如昙花；有的存在几十年，如人；有的存在几十亿年到几百亿年，如地球和太阳。但有一点是相同的，即有生就有灭。从生到灭，分分秒秒，都在变化，都在老化，没有不变的常住静止状态。
细分的“一刹那”存在是说：每一种缘生物，虽然各自存在的生灭周期有长有短。但是从生到灭，分分秒秒，都在变化，都在老化，没有不变的常住静止状态。即使是最短的一刹那中，也没有常住不变的静止之物。生灭同在一刹那中，即生即灭，前灭后生，生生灭灭，连续不断，以至于无穷。若有一物，能将恒定不变状态，保持到第二刹那，就意味着一刹那的“常住”，但凡缘生之物，连一刹那的常住之物都是不存在的。因此，缘生物都称“一刹那存在”。懂得“一刹那存在”的含义，就不难理解“非一刹那存在”的常法。
在实有的有为法中没有任何常住不变之法，那么，“常法”是指什么呢？常法是指一种虚空状态或虚拟状态，如无为法、总相、抽象规律、假谛、意象、名有等。“无为”与“有为”是相对的。“有为法”指因缘所生的、实有的、有实际作用的、有生有灭事物。“无为法”与此相反，是非缘生、非实有、无作用、无生灭的空虚境界。
“三无为”中的“虚空无为”，指无色无相的虚空状态——宇宙空间。虚空指虚无空间，人们所看到的蔚蓝色天空，是物相，非真虚空。真虚空是心识认知对象，非视觉对象。虚空有永恒虚空和暂时虚空。前者如无限宇宙太空，后者如空杯中的空间，杯中装满茶水，杯中空间就消失，故称“暂时虚空”。
“择灭无为”是用智慧拣择（分析认识）将其破除，使原有烦恼贪痴等永远熄灭后的虚空状态。“非择灭无为”是因缘未成熟而未生的虚空状态，如冰封的冬天没有次年春天的鲜花，如现在无法看到的未来世界等。
“总相”无相，如人、树、物质、国家、社会、数等都是同类事物概括的总相或总体，是没有具体内容的抽象概念。
对立、联系、因果关系之类的抽象规律，是观念中的具体事物的形象。如观念中的“苹果”是真苹果的空虚形象，是苹果的意象，没有具体的色香味特质，是与真实（真谛）苹果相对的假谛。
又如，牛、树、苹果、面包、山、太阳之类有具体形象的事物，说牛、树、苹果、面包、山、太阳等的名称时，在观念中浮现经验形成的意象。但本无形象的，如物质、存在、法、知识、本有、有、无、社会、数之类的抽象事物和无形象的思想观念、精神现象之类的具体存在，在观念中不会形成具体的形象，只有定义所规定的空洞的抽象概念和虚拟意象。
与实有相对的“虚有”，如树、牛、苹果等等的排他返转的自体、义体。集合名如林、群、队、蕴等，虚名如人我、法我、我等。
以上这些都是常法。
(二) 有为法的定义
有为法的定义是：有作用者。凡是有为法，都是无常法。无常法的定义是：一刹那存在。有为法与无常法、自相、缘成、行蕴同一概念。经部哲学中显见、现实、真谛、实有、自性存在与有为法是同一概念。按经部观点，凡是可显现于相应直觉境中的有实际作用者皆为有为法。如苹果，它的实体、色香味可以显现于相应的触觉、视觉、嗅觉、味觉境，食用具有充饥和增加营养的实际作用。但口说的苹果的名称，观念中的苹果的意象，都不能将实有苹果显现于相应直觉境，起不到食用充饥的实际作用。又如，喜怒哀乐之类的非色心法，虽不能显现于五官直觉境，但可以显现于心识直觉，产生心识体验，与喜怒哀乐的词义观念是不同的。
自相指单一个体的具体存在。自因所生之物称为缘成。行蕴指五蕴中除色受想识四蕴外的一切有为法。有为法共分三类：色法、心法、不相应法。
1．色法类。
色的定义是：有形质而互相妨碍者。“形质”指有形状色相的物质类，“互相障碍”是指在同一个位置，二色不能相容，相互妨碍。如在被一个苹果占据的位置，不能容纳另一个苹果。色、香、声、味、触都有对各自相应的视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉产生质碍接触，占据位置，妨碍其他同时为对象。色有广狭二义。广义的“色”指物质类存在，包括内五根、外五境。狭义的“色”指眼睛所能看到的视觉对象“色处”。
属于广义色的有内五根和外五境。这里的“内”指人身，“外”指身外世界。
(1)内五根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。“眼根”是眼内物质性视觉神经，“耳根”是听觉神经，“鼻根”是嗅觉神经，“舌根”是味觉神经，“身根”是触觉神经。其中“身根”触觉神经是遍布全身体内外的感觉神经。其余四根在各自的器官中。
(2)外五境是：色、声、香、味、触五境，或称五处。色境通常称“色”，与色处、可见色意思相同。色有20种，其中有颜色12种、形状8种。在12类颜色中，原色4种、复合色8种。
A．四原色是：青、黄、红、白。
B．八种复合色是：云、烟、尘、雾、明、暗、影、光。
C．八种形状是：长、短、高、低、方形、圆形、规则形、不规则形。
声有8种，共分两类，即情识体（人和动物）所发声和非情识体（自然界）所发声。
A．情识体所发声分：达意声、不达意声、悦耳声、噪声四种。达意，即传情达意，如说话声。不达意声，如拍手声。悦耳声，如歌唱声。噪声，如吵架声。
B．非情识体所发声分：达意声、不达意声、悦耳声、噪声四种。达意声，如广播声。不达意声，如风雨声。悦耳声，如悦耳动听的潺潺流水声。噪声，如雷鸣声、爆破声。
香分原生香、合成香两类，又各分香、臭两种，共有四种香。
A．原生香：好香，如檀香、沉香、玫瑰香；恶臭，如阿魏味和狐臭。
B．合成香：好香，如藏香、安息香；恶香，如臭丹。味分6种：甜、酸、苦、涩、咸、辣。触分两类：四大种（“四大种”是形成物质世界的四大元素——土、水、火、风）所生触和四大种变相触。
A．四大所生触四种是：土性坚硬凝结感、水性湿润柔滑感、火性灼热感和风性轻扬流动感。
B．四大变相触七种是：柔滑感、粗糙感、沉重感、轻浮感、冷感、饥饿感、口渴感。
以上色法类个别名称与汉译《俱舍论》中的译文有别。如汉译六味是：甜、酸、苦、“淡”、咸、辣。藏文中“罜”是“涩”非“淡”。故依藏文，作“涩”。声类8种，也按藏文《俱舍》译，特此说明。
(3)准色法类——法处色。
前面介绍的色类属前五识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所感触、所反映的对象。法处色纯属第六意识，即心识感知对象。这类法处色共分以下五类：
A．极微色。极微色是用心识将可见粗色分析成的极微物质元素。这种极微元素非视觉等前五识感知对象，而只是心识认识的物质“色”。
B．透明色。一般色是有质碍，如墙阻挡视线透视墙背后景色。透明色是一种视觉与所见景象之间存在的明亮介质，在心中引起的透明光感。
C．无表色。无表色是从表面上看不到的思想动机，在人的内心产生的一种妨碍行善作恶的无形障碍意识。如守持戒律的僧人心中的防止坏戒的戒心意识，具诚信者心中对所信者不生怀疑的防非意识，恶人心中妨碍产生善念善行的护恶意识。这种思想上的障碍，虽然无形，却能起到如墙如坝阻拦善行恶性的作用，故称为无表色。
D．名义色。名义色如观修白骨观的心境中显现的骷髅相，梦境也属此类。此类景象非真色，故称“名义色”（旧译“遍计所执色”）。
E．自在色。自在色是修遍处定等获得变化自在力而随意化现出的各种景象，如佛菩萨的神变形象。
对上述五种法处色，佛教哲学各派观点不一致。毗婆沙和应成中观家认为无表色为标准色，但经部、唯识、自续中观家认为非标准色，是准色类。五种法处色，原出于佛经，故佛教均承认五种法处色是色，但毗婆沙和应成中观家只承认无表色为标准色，其余四种是只显现于心识的名义色。各家都认为名义色为常法。
2．心法类。
心、意、识三者为同一概念。“心”是集起义，“意”是思量义，“识”是了别义。“集起”是众因缘积集生起之意，“思量”是思考分辨之意，“了别”是明了、了解、鉴别、识别之意。
心识的定义是：明见自境的非物质存在。“明见自境”是说明心识的功能是“明见自境”。“明见”是指心识的如镜现影，如眼见色的对境反映功能。“自境”是说：五官识只限于感知自己的境色，如色为眼识境，声为耳识境，等等。心识既能伴随五官识而分辨外境，又能自取一切有无。“非物质”是说明心识本质“非物质”。物质色界是极微物质元素合成的，但心意识是非物质的精神智能，是一种无形无色的感知能力。
心识从其功能上分为心王和心所。“心王”是心的主体，是主心，“心所”一词的完整意义是“心所生”，藏文作舙纀纍︽輨繴，意为“心生”。心主如主宰一切的帝王，心生法如顺从帝王意志办事的从臣。心王摄取对应事境的总相，发挥主功能；心生法摄取别相，发挥各自的分功能。
心王有六位：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五识是直觉识、有限识，各有各的特殊领域。如眼识主色、耳识主声、鼻识主香、舌识主味、身识主触。意识是无限识，既有直觉功能，也有非直觉思维功能，既能对有限的实有境，也能对无限的虚设境。
除通常的六心外，还有八心和九心之说。八心是前述六心，加上染心“末那识”和持身持种心“阿赖耶识”（八心说是顺经唯识派主张）。“九心”是上述八心加上“净识”（九心是陈·真谛主张）。
心王与心生之间具有五种相应关系，称“五相应”。相应是同步和相同之义。五相应即“五同”。五同是：
(1)所依同：心生和心王同依于一根。如眼识心生与眼识心王同依于眼根。
(2)所缘同：心生和心王缘于同一事境。缘是与识相对的客观对象，如眼观风景，风景就是缘境。
(3)行相同：如眼识心王取青色相时，心生也同取青色相。意识如摄像镜头，“行相”是视屏上显现的景象。
(4)时同：心生、心王，同生同灭，时间上同步。
(5)质同：心王、心生，同一性质。如心生、心王同属于心法，净染同质。
心所生法共有51种，分为六类。一是五种遍行，二是五种别境，三是十一种善，四是六种主烦恼，五是二十种随烦恼，六是四种不定。下面分类逐个解说：
(1)五种遍行心生（原译“心所”）是：触、作意、受、想、思。这五种心生，伴随一切心王，与心王同时生起，同行于一切所缘之境，遍及善、恶、无记（非善、非恶）一切心性，遍行于过去、现在、未来一切时，遍行于三界（欲界、色界、无色界）九地。凡有心意识活动，就有此五种心生伴随，因此，称“遍行”。
A．触：触是接触，根、境、识三者接触，才能生心。如眼睛、眼识、外境三者接触，才能看见景色。虽然有眼睛、外境，若无眼识，即心不在焉，就看不到景色。
B．作意：作意是关注，是指关注面对的事境。
C．受：是感受、感觉。识与境接触时，就触景生情，接触到自己喜欢的事境，就会产生喜受、乐受，接触到自己不喜欢的事境，就产生苦受，接触到自己不喜、不恨之中性事境，就产生无乐、无苦的中性感受。
D．想：是捕捉事境的性质特征，想所对境是什么，有哪些特征，如何表达等等。
E．思：是心的定向作用。思以审虑思、决定思、行动思形成取舍，做不做的定向思维引起身言意造业行为。
(2)五种别境心生是：欲、胜解、念、定、慧。“别境”与“遍行”不同。遍行于一切心识活动，但别境各有各的对境功能，“别”有个别和决定二义。
A．欲：是想做什么的决定的欲望。
B．胜解：是信念。这种信念是建立在对事物充分了解前提下产生的不可动摇的信念。因此，汉文曾译作“胜解”，与迷信相区别。
C．念：是记忆，是对所熟悉事物和印记在心之事，念念不忘，不使遗忘的心念。
D．定：是心专注一境，不使散乱。
E．慧：是智慧。慧分闻所得慧、思所得慧、修所得慧，是思考分辨、对事境做出是非决断、消除疑惑的智能。
(3)十一善心生是：信、惭、愧、无贪、无、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。善是能使自己和别人在今生和来世获得安乐利益的思想行为。这十一种心能使自己和别人今生来世获得安乐利益，因此，称善心生。
A．信：是信仰佛教正道。信有三义：一是净信，即纯净的信仰；二是坚信不疑；三是希望自己能实现所信之道。
B．惭：是对自己的过错知羞耻之心。
C．愧：是做了错事，对不起别人，感到惭愧的心情。
D．无贪：是对所爱之物，无意求取之心。