因此，一种东西和另一种东西接触时，一定会互相影响、互相渗透。
同样道理，当一个人和另一个人接触时，一定也会产生出同一种现象——甲的一部分进入乙的心中，乙的一部分进入甲的心中，但两个都毫无感觉。分手后，也许连对方的面孔和名字都已忘怀，但是两人的内部却已经起了微妙的变化，不再是先前的人了。丑恶和善良都可能潜移默化地进人人的内心深处。
犹太人对于交友是非常慎重的，时时小心，处处提防。每当他们遇到一个人时，他们都会思索一个问题：应该花多少时间接触那个人？又该沾上多少他的习性呢？
但是，犹太人又认为没有朋友的人就如同失去手臂一样。因此，他们把朋友分成三种：第一种是像面包的朋友，这种朋友是经常需要的；第二种是像菜的朋友，这种朋友是偶尔需要的；最后一种是像病的朋友，这种朋友应尽量避开。
没有一个人能独自成长或独自堕落，所以在犹太人看来，寻求一个适合自己的朋友是人生中一件很重要的事。
正如犹太格言所说：“走进香水店，就是什么都不买，也会沾上芳香的气味。”
犹太人认为，人需要有朋友一起吃饭，一起喝酒，一起学习《圣经》，一起学习《塔木德》……给自己找个朋友，对他倾诉心底所有的秘密——关于《圣经》和世俗生活的秘密。
画圈者豪厄生活于公元前5世纪的罗马帝国早期。他不但是一位著名的学者，还被认为是魔法师，尤其擅长求雨。他的绰号“画圈者”大概来自他求雨时最壮观的技艺表演：他在地上画一个圈，和他的祈祷者一起站进去，雨不多不少正好满足庄稼的需要。当雨下够了，他就再祈祷，雨就停了。
在路上走的时候，“画圈者”豪厄看到有个老人在栽豆荚树。他问那人需要多长时间这棵树才能结果子，那人回答说要70年。
豪厄坐下来吃东西，觉得昏昏欲睡，他躺下睡着了。在越睡越沉的时候，他周围的石头升起把他遮在里面，这样从外面就看不见他。他一口气睡了70年。
醒来的时候，他看见有个人正在摘树上的果子。
“你是栽这棵树的人吗？”豪厄问。“不，我是他的孙子。”那人说。
“很显然，我睡了70年！”豪厄惊讶地叫起来。
然后他注意到自己的那头驴子已经繁殖成了一群，在田野里徜佯。
豪厄回到原本自己生活的地方。
“‘画圈者’豪厄的儿子还活着吗？”他问那儿的人。
“他的儿子不在了，”人们说，“不过他的孙子还活着呢！”
“我是‘画圈者’豪厄。”他说，但是没人相信他。
豪厄离开家，来到他学习的地方，看到很多学者正在一起学习。
“法律对于我们就像在‘画圈者’豪厄的时代一样清楚，”他听见学者说，“因为不论什么时候豪厄来到学习的地方，他总能澄清学者们阅读文本时遇到的问题。”
“我是豪厄。”他兴奋地对他们大声说。
但是学者们不相信他，他们也不愿意表示他从前受到的敬意。
豪厄受到深深的伤害，他祈求死去。他的祈祷得到回应，他死了。
从这个悲剧可知，友谊犹如生命的阳光，缺少友谊，不如死去。犹太先贤对此认为，要么和朋友在一起，要么去死。
在犹太人看来，朋友比世上所有的钱都珍贵。为了朋友，可以牺牲生命。
有两个亲密的朋友，因为战争被分开而生活在不同的王国。
有一次，其中的一个去看望另一个，因为他来自敌国，所以被当做间谍囚禁起来，判了死刑。
再多的恳求也救不了他的命，所以他乞求国王发一次善心。“陛下，”他说，“你让我回自己的国家呆一个月料理好后事，这样我死了以后我的家庭还能得到照顾，月底我就回来接受死刑。
“我怎么能相信你还会回来？”国王说，“你给我什么保证？“我的朋友可以保证，”这个人说，“如果我不回来，他可以替我死。”
国王把这个人的朋友带来，惊讶地发现他的朋友对这个条件表示同意。
到了这个月的最后一天，太阳落下去，那人还没有回来。国王下令把他的朋友处死。就在刀即将落下的时候，那个人飞快地赶回来了，把刀搁在自己的脖子上。可是他的朋友阻止了他。
“让我替你死吧！”他请求道。
国王被深深地感动了。他下令把刀拿开，两个人都得到了宽恕。
“既然你们有这么深的爱和友谊，”他说，“我恳求你们让我也加入进来吧。”从那一天起，他们都成了国王的朋友。
感悟：
为自己找一个朋友，生命会多一份精彩。忠诚的朋友是可靠的避难所；如果谁找到这样的朋友，就好比发现了宝藏。
23.追求合理欲望，过有节制的生活
有4种尺度可以用来测量人，那便是金钱、醇酒、女人以及对于时间的态度，这4种尺度标准有其共同之处——它们都有吸引人的地方，但是却不可以沉迷于其中。
——智慧箴言
犹太人做事讲求节制。但是如果把犹太民族看做是一个主张禁欲的民族，那就大错特错了。犹太人对人的基本需求采取的是一种相当宽容的客观态度。
犹太人正视人对于金钱和性的欲望，并不认为这是个可耻的事情。在犹太人心中，这两者并不肮脏。相反，却是有益于人生的。
犹太教的拉比们认为，金钱和性有某种共同点，缺少了两者或者之一，人们便会一股脑儿地想着这两件事，直到得到了之后，才会有心情去享受别的乐趣。所以，它们都是人生不可或缺的慰藉。
古代的犹太社会里，曾经有过很多隐士，他们为了摆脱世俗的烦恼，寻求神仙般的生活，就住进沙漠，一面向神祷告，一面苦修宗教，犹太人称这种人为“那吉尔人”。那吉尔人远离酒和女人，在沙漠地一住少则1年，多则10年。但是，一旦他们回到社会之中，就要请求神宽恕自己的罪。
因为在犹太教的观念之中，否定生存的喜悦是一种罪行。
这种观念犹太人保存至今。
对犹太人来说，一时的脱离常规并不是不可饶恕的事情，比如时而酩酊大醉、口出吃语；时而引吭高歌、放松心情；甚至还要打架，疏散心中的郁闷，这都是无可厚非的。但是，无论一个人如何摆脱常规，都应该使自己的行为有益于正常生活的维持。
犹太人并不害怕人生齿轮一时的乱转，对于他们来说，可怕的是它终生的乱转。
犹太人并不以金钱和性为耻，但也绝不以此为荣。相反，对于金钱和性，犹太人认为要适当，不可过度沉迷其中。
对金钱和性，既不敌视，看若洪水猛兽，也不倡导放纵沉迷其中。主张对其应有一个正确客观的看法，这一点自古以来为许多民族所缺乏，而犹太人却独特地做到了。
“只有有节制的生活，才是真正的快乐”，犹太人的这种观念，使得他们把对享乐的态度，看做一种衡量人的重要的尺度。
犹太人这种处事有度的态度，表现在他们对待金钱的态度上，就显得有些过分的节俭，甚至有些吝啬。
犹太人出门买东西，不管花费多少，不管东西便宜或是贵，都一定要有账单。所以许多犹太人到一些地方，看到一般餐厅中只报账而没有账单的情况，就会觉得有些不可思议。许多民族对待金钱的态度要比犹太人马虎得多。据说有一位希腊人经常光顾某家餐厅，每次吃大致相同的饭菜，但每次结账，价钱都互不相同，但相差不多。他的犹太朋友听到这件事，十分惊讶，要追究所以然。希腊人说：“这么一点小钱，何必认真？”犹太人一边摇头，一边口呼上帝，仿佛犯了什么大罪过。
犹太人很吝啬吗？其实并不是如此，他们只是不付没有道理的钱。犹太人认为这是他们自己的最大的优点，是重视金钱的表现。
大多数犹太人不喜欢一些东方民族广泛赠送礼物的习惯，原因也即在此。
有一位犹太人在逛一家日本百货公司的时候，偶然和一位日本经理攀谈起来，那位日本经理很认真地问：“情人节、圣诞节、父亲节、母亲节等，我们都沿用了西方的习俗，可是还嫌不够，请问在你们的风俗之中还有没有可以送礼物的节日呢？如果有的话，请你赶快告诉我，因为我们日本人是很喜欢送礼的。”
这种说法在犹太人中成了笑谈。
犹太人虽然也会在某些值得庆祝的日子里交换礼物，但只限于同自己有血缘关系的亲戚，所送的东西也是很便宜的礼物。
礼轻情义重，收到礼物的人也都很高兴。这是犹太人送礼的法则和智慧。
因为犹太人在金钱方面的这种“节制”，在世界各地都流传着有关吝啬的犹太人的故事。在莎士比亚的戏剧《威尼斯商人》之中，犹太商人夏洛克贪婪、吝啬和狡诈，显然这也是欧洲社会长期歧视犹太人的偏见的影响。
事实上，比较恰当的说法是：“犹太人爱惜金钱”，但是，他们整个民族并不是都吝啬得像铁公鸡。犹太人讲究的是节制的生活。
感悟：
真正的有血有肉的人生是推崇真实，顺其自然的人生，对于自己的过度欲望，他们能有节制地把握，但又不羞于出口，掖掖藏藏，不要去做那种人为造出来的不食人间烟火的“神”，这样的人生才是快乐的。
24.不揭人伤疤
有三个以上的人知道的秘密就不能称之为“秘密”了。
——智慧箴言
为了尊重别人的隐私，防止他人对隐私做任何方式的探查，犹太人把隐私诉诸法律的高度。
在日常生活中，犹太人为表现出对于别人隐私的尊重，非常注重守口如瓶，他们认为能够守口如瓶的人才是善于生活的高手。
保守秘密是一个人是否值得信赖的试金石，犹太人常常把人的价值用保守秘密到何种程度来予以衡量。
犹太人认为，只要秘密仍在你手中，你便是秘密的主人；但当你说出秘密后，便会成为它的奴隶。当一个人得知一件秘密时，都会沉不住气地想把那一份秘密透露出来，并且认为这是人之常情。
因为一个人手中握有某种秘密时，他可以借此引人注意——每一个人都喜欢探知别人的秘密，同时也希望吸引他人注目的眼光。抖出秘密来时，必定会备受大众的注目，而使人自觉高人一等。
一次，占卜者巴拉姆去诅骂以色列人，可是，一看到他们的营地，他就为他们祈祷。
原来，巴拉姆看到以色列人的帐篷并非彼此正对，他认为他们尊重彼此的隐私，所以为他们祈祷。
在犹太民族中，基于对别人隐私的尊重，任何人不能没打招呼就到别人家里去。甚至，当一个人借债给邻居的时候，也不能闯人别人的家里去拿抵押。而要在外面等着，直到对方自己拿着抵押品出来。
尽管犹太拉比们意识到保守秘密多么困难，但无论是私人意义上的，还是职业上的，他们都众口一词强调对信任的尊重。正如哈西德派拉比阿普塔所指出的，即使在熟知该秘密的人群中私下提起，也是品质低下的一种表现。
不论是朋友还是敌人，不要讲他们的故事。即使沉默压迫你，也千万不要泄漏别人的秘密。因为一旦他人知道秘密被泄漏，就不再信任你，而且他将抓住每个机会来憎恨你。
最好的诀窍就是，让它死在心里。不要恐惧，你不会因此而爆炸。否则的话，一个怀着秘密的傻瓜就像一个临产的妇女一样痛苦。
据说，拉比艾米的某个学生提前24年泄漏了一场课堂上的秘密讲座。
于是拉比艾米把他赶走了，谴责他“泄漏了秘密”。
假若一个走出法庭的法官这样说：“我主张犯人无罪，可是我的同事认为有罪。他们是多数，我能怎么办呢？”
针对这种人应该说：“不要在人群中搬弄是非！”
曾有一位尊贵的妇女去寻求拉比阿普塔的建议，一看到她，富有直觉洞察力的拉比就大叫起来：
“通奸！你刚刚犯了罪，现在你胆敢进入我的房子！”
这位妇女激动地说：
“上帝耐心对待有罪的人。他不立即惩罚他们，也不泄漏他的秘密，免得他们面对他的时候感到羞愧。他也并不把脸掉转不让他们看见。然而这个坐在屋里的拉比一刻也不能忍耐，非揭露上帝隐藏的秘密不可。”
由于发生了这件事，拉比阿普塔常常说：“除了一个女人，谁也没有打败过我。”
感悟：
听到秘密很容易，但要将之保存下来则是很困难的事。所以，一个真正体贴他人的人，是不会提及可能会让别人感到不快的话题，甚至不能容忍那些念叨别人过错的人。
25.当忍则忍，当弃则弃
一瞬间的忍耐，是长久安乐的源泉。
——智慧箴言
关于忍耐，犹太人是这样讲的：
“人的细胞每时每刻都在变化，每天都会更新。因而，你昨天生气的细胞，已为今朝新的细胞所替代。酒足饭饱后所思考的内容，与饥肠辘辘时所考虑的也不一样。我仅仅在等你的细胞的更替。”
犹太人在2000多年受迫害的历史中所积累的忍耐精神，绝不是没有用的，他们在忍耐之中总结出求胜的犹太人成功秘诀。
“人类要变化。人类发生变化，社会也随之变革。社会变革了，犹太人也一定会复苏。”
这是犹太人在2000多年忍耐过程中产生的乐观主义情绪，也是从犹太历史中诞生的民族精神。
一般在生意交易中，犹太人会耐着性子，等待对方态度的改变。然而，当其知道不合算时，不用说3年，哪怕半年，犹太人也不会等下去的。
犹太人一旦决定在某项事业上投资(人力、物力)，他会制定投资一个月后的、两个月后的和三个月后的三套计划。一个月后，即便发现实际情况与事前预测有相当的出入，他也丝毫不感到吃惊或动摇，仍一个劲地追加资本。两个月后，实际情况仍不理想，便进一步追加资本。问题是第三个月的实际情况。这时如果情况仍与计划不符，而又没有确切的事实证明将来会发生好转，那么犹太人会毅然决然地放弃这桩事业。放弃这桩事业，也就是放弃这以前的投资和努力。尽管如此，犹太人也泰然自若，生意虽然搞得不如意，但因为不留后患，不为一堆烂摊子而伤脑筋，这样反倒乐得自在。
换成日本人情况就不同了。
“好不容易才搞到这步田地，再苦一阵子就……”
“现在放弃的话，三个月的努力不就泡汤了吗？”
抱着留恋和犹豫的心情继续干下去。结果越陷越深，无力东山再起。
日本人常讲什么“桃三李四柿八年”啦，什么“达摩僧面壁九年”啦，什么“石上坐三年”啦等等，认为有耐心，不懈地努力是成功的最大原因。而这根本无法与犹太人抗衡。忍受了2000多年迫害的苦难历程的犹太人，比起动不动就剖腹自杀的日本人，是一个更具有忍耐精神的民族。但是他们的忍耐也是有限度的——只愿等待三个月。
感悟：
人需要忍耐，但过分的忍耐会导致懦弱。巨大的爆发是一种力量，巨大的忍耐也是一种力量。如果没有忍耐的意识，即使一点小小的冲动，也将会毁掉一个十足的希望。
26.不轻视穷人
不要轻视穷人，他们的衬衫里面埋藏着智慧的珍珠。
——智慧箴言
在一些犹太人居住区里，每一个镇上或村子里，都会有一个或几个乞丐，他们被称为“修诺雷尔”。
犹太人并不歧视这些乞丐，照犹太人的宗教习惯，乞丐也是一种正当职业，是获得了神的允许的，他们是人们施舍的对象。
犹太人对于贫穷的人，不歧视，不会瞧不起他们。
在犹太民族中，一些“修诺雷尔”是非常喜欢读书的，其中还有不少人通晓《塔木德》，他们也是犹太教堂中的常客，经常以同仁的身份参加《塔木德》和《犹太教则》的讨论。犹太民族中流传着这样一句话：“不要看不起穷人，因为有很多穷人是非常有学问的。”