语意：发大财、做大官，这是人人都盼望的，但若不是用正当的方法得到它，君子就不接受。穷困与下贱，这是人人都厌恶的，但若不是用正当的方法摆脱它，君子就不去摆脱。
语出《论语·里仁篇》。有人会说：谁没有私心？难道大人物一心为公，一点儿私心杂念也没有吗？当然不是，他们是先人后己、先公后私，绝非只顾他人不顾自己，更不是只办公事不讲私利，连自己该得的那一份也不要。无论是先天下之忧而忧的范仲淹还是铁骨铮铮的海瑞，他们都没有拒绝当得之利。毕竟每个人都要生活，而且要吃饱、吃好，营养充足才有精力去办公事。完全轻视私利怎么能行呢？
无论私心或公心，每个人都会有，但有层次之分，就像读书有年级之分、下棋有段位之分一样。同样是读书，小学生怎么能跟大学生相提并论呢？同样的道理，人人有私心，但境界却大不一样。
有的人在私利与公利明显发生冲突时，优先满足私利，这似乎可以理解。而有的人品质就低一等，马路上的井盖要搬去卖钱，电杆上的电缆要割去卖钱，为了一点点儿私利，竟不惜损害大多数人的利益。还有的人，为了私利去杀人越货、坑蒙拐骗，境界更低了一层。这些人看似满足了一时的私欲，却不晓得，私心越重的人，所失越大。事实也是如此，那些自私自利，“拔一毛以利天下而不为”的人，他们的人际关系必然很糟糕，朋友厌弃他，同事冷落他，甚至亲人也背离他。不管他在利益方面的收获多大，却生活在一个冷冰冰的人际环境中，必然感到孤独、压抑，这已经是一大损失。至于那些为了私利违法乱纪的人，时时受到法律的威胁，甚至因此丧失自由和生命，损失就更大了。
在生活中，我们不能完全抛弃私心，但应该把握一个原则：用正当手段实现私利，不取非分之得。
德不孤，必有邻。
语意：有道德的人不会孤单，一定会有人来做他的伙伴。
语出《论语·里仁篇》。固守礼，追求德，这些多少都带有理想主义色彩的东西，说他们特立独行，恐怕也不为过。所以，有德者，往往是少数派。所谓人以群分，物以类聚。又所谓“同声相应，同气相求”。其实能聚在一起的朋友，他们之间肯定有相似相同之处。
人，都是需要朋友的。一般人总是希望和大多数人表现出一致性来，以此来获得更多的安全感。作为少数派的有德者，比如孔子的弟子们，可能时常会有孤立感、孤独感。放眼四周，肯定常常会感到郁闷。
今天，坚持理想者，一时不为别人理解也是常有的。如果，这是正道，那么这时千万不要灰心失望或自暴自弃，因为要在人生中留下坚实的足迹，走进“柳暗花明”的境界，靠的是意志和奋发。事业之舟常遇风险，很少有舒适、悠闲，能不惧惊涛骇浪，敢于在沧海横流中一试身手的人，凭的是顽强的拼搏。人生有时像个赌局，谁都不可能总是赢家，谁也不可能总是输家。归根究底，有道德的人必定不会孤单，总会有志同道合的人与你走在一起。只要我们跳出了个人的狭隘，时时处处心向阳光，力所能及地做点好事，本本分分地做个好人，总会有那些被你的善意所鼓舞的人，被你的美德所打动的人与你同行。如此，丑恶将无处立足，邪恶将迅速枯萎，你将生活得安定而从容。
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
语意：不修养品德，不讲习学问，懂得了仁义却不能去做，有了缺点不能改正，这些都是我最忧虑的事啊！
语出《论语·述而篇》。一个人最可贵的地方就是有自知之明。知道自己的毛病缺点在什么地方。发现了自己的错误，就要及时改正。因为，认识错误只是拯救自己的第一步。认识了错误，却不及时改正，或者一再重复类似的错误，也是徒劳无功的。及时发现错误，改正错误，我们才能在觉悟的道路上不断前进，才能一步步摆脱烦恼。
从时间效应上讲，发现错误要立即改正。立即二字说来容易，做起来却有一定难度。就一般人而言，发现错误后往往会产生一种侥幸心理，希望能通过某种“幸运”使自己转危为安，化险为夷，有惊无险。确切地说，这种侥幸心理与掩耳盗铃、自欺欺人别无二致。正是因为抱着这样一种侥幸心理，才使得他失去了改正错误的最佳时机。而改正错误就等于为自己赢得了又一次机会，如果事情的变化已经不如你所料，而现实又给了你改正错误的机会时，一定要抓住它。一旦发现错误便应及时采取补救措施和应变措施，以防止“创口”的进一步扩大。要尽全力治愈它于一点上，如果贻误时机，等“创口”由点扩散到面，那就到了不可收拾的地步了。
善人，不善人之师；不善人，善人之资。
语意：善人可以做不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。
语出（宋）晁说之《晁氏客语》。一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同谁相处，善与不善，都可以为师。要随时注意学习他人的长处，随时把他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是提高自身修养的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行，必有我师焉”的道理众人皆知，可是人们并不是都能够做到。人们常犯的一个通病，就是看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看自己的优点和他人的缺点，看不到自己的缺点和他人的优点；爱拿自己的长处同他人的短处比。在与人相处中，就表现为对优于己、强于己者不服气；对有缺点错误者鄙视、嫌弃；严于责人而宽于责己；拿正确的道理当手电筒，只照别人，不照自己。这样，既堵塞了向他人学习、提高自己的道路，也难免造成人际间的不和谐，甚至冲突。
士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
语意：读书人有三个不争：不和品德高尚的人攀比名望，不和猥琐的小人争夺利益，不和天地自然比较技巧。
语出《曾国藩家书》。世人多攀比，因而觉得苦闷。今人常谈幸福，得出的结论往往是自己并不幸福。其实幸福是一个本来就存在于内心的东西，而很多人要求的是要比别人幸福，这一比、一争，原有的幸福也不见了。
人应该对自己有一个基本的定位，不争是一种和谐，是一种智慧。真正聪明的人是不轻易和人攀比的，而是对自己有一个清醒的认识。和品德高尚的人比名望只会显出自己的卑微，显出自己气量之小，而且还有附庸风雅之嫌；和委琐的小人争利益，失败的也只能是自己，小人的胜利往往在于他们不按约定的道德规则办事，而与这样的人争夺利益只能显得自己更委琐；天地造化万物，人若不能对自然抱一分敬畏之心，而偏执于自己的“巧夺天工”，必定会感到失意和茫然。“士”的三不斗，看似有消极避世之嫌，但三个不斗并不是强调与世无争，顺其自然，而是暗藏着为人处事的大智慧，这三个不斗，是对德行的景仰，是对委琐的不屑，更是对大自然的敬畏。只有真正清醒地认识自己的人才能做到这一点，也只有做到这一点，人才能不在攀比中寻找幸福，而在自己的内心去体悟幸福。
忧时，勿纵酒；怒时，勿作札。
语意：忧愁的时候切忌纵酒，愤怒的时候不要写信。
语出（唐）张锡《幽梦续影》。人总有喜、怒、哀、乐。喜乐是人之幸事，喜乐之时，手舞足蹈，只要不波及别人便无大碍，而忧愁和愤怒则容易让人做出过激的事情，比如有人会在忧愁的时候借酒消愁，但“举杯消愁愁更愁”，喝酒往往不能解决问题，反而把问题变得更严重了，纵酒所得仅仅是一时的放纵，而对于问题本身的解决则没有任何作用。同样，人在愤怒的时候也容易做出出格的事情，古人说：愤怒的时候不要写信。这是因为愤怒不能让人心平气和地面对某件事情，这个时候写信会夹杂很多个人感情，而这种感情往往是不理智的。这个时候写出的信经常充满偏激，不能起到正常交流的作用。而寄出的信如说出的话“覆水难收”，当我们平静下来再后悔当时的举动时，一切都已经晚了。
人应该保持理智，特别在情绪急剧波动的时候，这个时候要努力让自己静下心来思考些事情，不要因忧虑而纵酒，更不要因愤怒而做出让自己后悔的事情。当我们平静下来再去看让我们忧愁或者愤怒的事情时，我们就能以平常心去剖析它，以理性的态度去面对它，以正确的方法去解决它。
能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
语意：能吃粗茶淡饭的人才有资格享受山珍野味，能忍受市井喧嚣的人才能享受名山大川，能经受磨炼的人才能享受功名。
语出《曾国藩家书》。经历过磨难，才懂得享受幸福。宋代有一个富贵人家的公子，从小过惯了衣食无忧的生活，感觉生活没有了意义，每日纵酒作乐，蹉跎光阴。金兵南下，他们举家南迁，路上又遇强盗骚扰，与家人走散，落难乡间。在乡下，当他躲在一户百姓人家，每日在田间劳动，每次只能吃粗茶淡饭时，他忽然想到原来的生活是多么幸福，而他在那么幸福的环境中却没有做任何有意义的事情。他很后悔。后来民间招募壮士抗金，他马上跑去报了名，后因英勇作战，被朝廷看重，当上了将军。荣华富贵又来之时，他没有了昔日的放纵，只是勤恳地做些分内之事。
磨难能让一个人珍惜幸福，能够吃苦的人才知道什么是甜；磨难也能让我们体会一种心境，能够忍受市井喧哗的人在游历名山大川时才能感觉到山水之美；磨难也让人成熟，让人有一种吃苦的心态。考察一个人也是这样，只有经历过磨难的人才可担重任，行大事。
善观人者观己，善观己者观心。
语意：善于观察别人的人经常观察自己，善于观察自己的人经常反思内心。
语出明朝祝允明《读书笔记》。我们每天都在观察着这个世界上的人与事，有的人观察是为了看热闹，有的人观察是为了有谈资，这都算不上真正的会观察，真正会观察的人是那些通过观察别人来反观自己的人。在很多时候，别人都是自己的影子，当看到别人有成就的时候，需要考虑一下别人为什么能够取得这样的成就，反过来思考一下自己能不能取得这样的成就；当看到别人失败的时候，考虑一下这个人为什么会失败，然后想一想自己有没有同样的问题。
有句俗语说，真正会走路的人不是那些看见别人摔跤而哈哈大笑的人，而是看见别人摔跤而检查自己鞋子的人。看到别人摔跤就哈哈大笑，仅仅是把对别人的观察当成了一个无关于我的事情。其实应该仔细想想，同样的问题会不会在自己的身上发生，比如别人因为没系好鞋带而摔跤，这时候就需要检查一下自己的鞋带是否系好；别人因为路滑而摔跤，这时候自己走路的时候就要小心；别人因为分神而摔跤，这个时候就要提醒自己集中精力。如果不想到这些，而一味地笑话别人，很可能下一个摔跤的就是自己。观察别人最大的收获就是总结别人的经验，吸取别人的教训，从而完善自己的人格。
诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
语意：诚实做事就不会有灾祸，懂得宽恕就不会结怨，与别人和谐相处便不会结仇，懂得忍让便不会受到羞辱。
语出《曾国藩家书》。为人处世有四个基本的原则，那就是诚、恕、和、忍。诚，应该是为人处世的第一标准。人只有在摘掉虚伪面具，展示真实灵魂时，才能看清对方，增进了解，从而达成某些思想上的共识。事实上，很多友谊与爱情都是在真诚中走近而得以发展的。诚，又如强力防腐剂，抑制一切外来不良因素对坚贞爱情与友谊的侵蚀。恕，是要懂得宽恕别人，每个人都会犯错误，不懂得宽恕的人只是在拿别人的错误来惩罚自己。懂得宽恕才不会让别人怨恨自己。和，是与人维持一种和谐的状态，有的人处处是敌人，就是因为他不能和别人和谐相处。忍，就是要学会忍让。俗话说，退一步海阔天空，忍得一时之气，解得百日之忧。的确，很多时候，只要一点微微的退让便能将矛盾充分化小，甚至化无。事情总会在一笑而过中迎刃而解。
一味追求胜利的人，其实他在得到所谓的胜利的时候也失去了很多，譬如，形象、口碑等等。退让不是怕人，更不是懦弱，它是一种爱心的充分体现。善于退让的人一定是个有爱心且智力聪慧的人。
广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
语意：处心积虑积累家产的人，留给子孙的可能就是祸患；沉溺于声色的人，就是在残害自己的性命。
语出《曾国藩家书》。西汉宣帝时有一位大官叫疏广，他告老回到家乡，每日让家人提供酒食，请宗族亲属、过去的老朋友和宾客一起娱乐。多次问家里剩钱还有多少，赶快拿出来供应酒食。这样过了一年多，疏广的子孙私自跟宗族老人中与疏广关系最好的人说：“我们希望趁疏广在时稍微建立一点产业的基础。现在饮食娱乐已快把财产消费完了。应该劝说疏广买一些田地与住宅了。”老人就在闲暇时给疏广提出这种建议。疏广说：“我难道老糊涂了，不想子孙的事了？我想已经有了旧的田地与住宅，子孙在那里辛勤劳作，足够供给衣食，与普通百姓差不多。现在再给他们增加什么都是多余的，有了多余的就会使子孙养成惰性。如果是贤材，财富多了，就会损害他的志向；如果是蠢材，财富多了，就会增加他的罪过。而且，富人容易招来群众的埋怨。我既然没有什么可以用来教育子孙，也不想增加他们的罪过而又被很多人埋怨。”
的确，给后世子孙留财产倒不如给他们留下得到财产的方法，否则只留下财产反而成了子孙的祸患。而不管给子孙留不留财产，人总需要对自己严格要求，不能沉迷于声色犬马，有钱财可以去做些周济别人的好事，沉溺声色就好比残害自己的性命。
事以急败，思因缓得。
语意：事情因为匆忙不假思索而失败，思想因为有足够时间去想而有收获。
语出清朝申居郧《西岩赘语》。傅斯年在台湾大学当校长的时候，台大有二十一响钟，意思是人每天能够利用的时间不是二十四个小时，而是二十一个小时，剩下的三个小时是用来思考的。人的生活学习需要思考，做事情也需要思考，匆匆忙忙不假思索地去做事往往是要失败的。