赤箭即今之“天麻”也。后人既误出“天麻”一条，遂指赤箭别为一物；既无此物，不得已又取天麻苗为之，滋为不然。《本草》明称采根阴干，安得以苗为之？草药上品，除五芝之外，赤箭为第一。此神仙补理养生上药。世人惑于天麻之说，遂止用之治风，良可惜哉。或以谓其茎如箭，既言赤箭，疑当用茎，此尤不然。至如鸢尾、牛膝之类，皆谓茎叶有所似，用则用根耳，何足疑哉。
地菘即“天名精”也。世人既不识天名精，又妄认地菘为“火蔹”，《本草》又出“霍鸟虱”一条，都成纷乱。今按地菘即天名精，盖其叶似菘，又似(名精)蔓菁(名精)蔓菁，(即蔓精也)。故有二名；鹤虱即其实也。世间有单服火蔹法，乃是服地菘耳，不当用火蔹。(火蔹，《本草》名“稀蔹”，即是猪膏苗，后人不识，亦重复出之。)
南烛草木，记传《本草》所说多端，今少有识者。为其作青精饭色黑，乃误用乌桕为之，全非也。此木类也，又似草类，故谓之“南烛草木”，今人谓之“南天烛”者是也。南人多植于庭槛之间，茎如朔，有节；高三、四尺，庐山有盈丈者，叶微似楝而少；至秋则实赤如丹。南方至多。
太阴玄精，生解州盐泽大卤中，沟渠土内得之。大者如杏叶，小者如鱼鳞，悉皆(尖)六角，端正如刻，正如龟甲。其裙衤阑小扌隋，其前则下剡，其后则上剡，正如穿山甲相掩之处，全是龟甲，更无异也。色绿而莹彻；叩之则直理而折，莹明如鉴；折处亦六角，如柳叶，火烧过则悉解折，薄如柳叶，片片相离，白如霜雪，平洁可爱。此乃禀积阴之气凝结，故皆六角。今天下所用玄精，乃绛州山中所出绛石耳，非玄精也。楚州盐城古盐仓下土中又有一物，六棱，如马牙硝，清莹如水晶，润泽可爱，彼方亦名“太阴玄精”，然喜暴润，如盐碱之类。唯解州所出者为正。
稷乃今之也，齐、晋之人谓“即”“积”皆曰“祭”，乃其土音，无他义也。《本草注》云：“又名糜子。”糜子乃黍属。《大雅》：“维维，维糜维艹已。”、、糜、艹已皆黍属，以色(为)别：丹黍谓之糜。今河西人用“”字而音“糜”。
苦(耽)耽即《本草》酸浆也。《新集本草》又重出“苦(耽)”耽一条。河西番界中酸浆有盈丈者。
今之苏合香，如坚木，赤色。又有苏合油，如米离胶，今多用此为苏合香。按刘梦得《传信方》“用苏合香”云：“皮薄，子如金色，按之即小，放之即起，良久不定如虫动，气烈者佳也。”如此则全非今所用者。更当精考之。
薰陆即乳香也，本名“薰陆”，以其滴下如乳头者，谓之“乳头香”；塌在地上者，谓之“塌香”，如腊茶之有“滴乳”、“白乳”之品，岂可各是一物？
山豆根味极苦，《本草》言“味甘”者，大误也。
蒿之类至多，如青蒿一类，自有两种：有黄色者；有青色者。《本草》谓之：“青蒿”，亦恐有别也。(陕)陕西绥、银之间有青蒿，在蒿丛之间，时有一两株，迥然青色，土人谓之“香蒿”，茎叶与常蒿悉同，但常蒿色绿，而此蒿色青翠，一如松桧之色；至深秋，余蒿并黄，此蒿独青，气稍芬芳。恐古人所用，以此为胜。
按，文蛤即吴人所食花蛤也，魁蛤即车螯也。海蛤今不识，其生时但海岸泥沙中得之，大者如棋子，细者如油麻粒，黄白或赤相杂，盖非一类。乃诸蛤之房，为海水砻砺光莹，都非旧质。蛤之属，其类至多。房之坚久莹洁者皆可用，不适指一物，故通谓之海蛤耳。
今方家所用漏芦，乃飞廉也。飞廉一名漏芦，苗似苦芙，根如牛蒡绵头者是也。采时用根。今闽中所用漏芦，茎如油麻，高六七寸，秋深枯黑如漆，采时用苗。《本草》自有一条，正谓之“漏芦”。
《本草》所论赭魁，皆(非)未详审。今赭魁南中极多，肤黑肌赤，似何首乌，切破，其中赤白，理如槟榔，有汁赤如赭，南人以染皮制靴，闽、岭人谓之“余粮”。本草“禹余粮”注中所引，乃此物也。
石龙芮今有两种：水中生者，叶光而末圆；陆生者，叶毛而末锐。入药用水生者，陆生亦谓之“天灸”，取少叶揉系臂上，一夜作大泡如火烧者是也。
麻子，海东来者最胜，大如莲实，出(屯罗)柘萝岛。其次上郡北地所出，大如大豆，亦善。其余皆下材。用时去壳，其法取麻子帛包之，沸汤中浸，候汤冷，乃取悬井中一夜，勿令著水，明日日中暴干，就新瓦上轻，其壳悉解，()簸扬取肉，粒粒皆完。补笔谈故 事 故事：不御前殿，则宰相一员押常参官再拜而出。神宗初即位，宰相奏事，多至日晏。韩忠献当国，遇奏事退晚，即依旧例，一面放班，未有著令。王乐道为御史中丞，弹奏语过当，坐谪陈州。自此令宰臣奏事，至辰时未退，即一面放班，遂为定制。
故事：升朝官，有父致仕，遇大礼则推恩迁一官，有增俸。熙宁中，张丞相杲卿以太子太师致仕，用子荫当迁仆射，廷议以为执政官非可以子荫迁授，罢之。前两府致仕，不以荫迁官，自此始。
故事：初授从官给谏，未衣紫者，告谢日，面赐金紫。何圣从在(陕)陕西就任除待制，仍旧衣绯，后因朝阙，值大宴殿上，独圣从衣绯，仁宗问所以，中筵起，乃赐金紫，遂服以就坐。近岁许冲元除知制诰，犹著绿，告谢日，面赐银绯。后数日，别因对，方赐金紫。
自国初以来，未尝御正衙视朝。百官辞见，必先过正衙。正衙既不御，但望殿两拜而出；别日却赴内朝。熙宁中草“视朝仪”，独不立见辞谢班。正御殿日，却谓之“无正衙”，须候次日依前望殿虚拜，谓之“过正衙”，盖阙文也。
熙宁三年，召对翰林学士承旨王禹玉于内东门小殿，夜深，赐银台烛，双引归院。
夏郑公为忠武军节度使，自河东中徙知蔡州，道经许昌，时李献臣为守，乃徙居他室，空使宅以待之，时以为知体。庆历中，张邓公还乡，过南阳，范文正公亦虚室以待之，盖以其国爵也。遂守为故事。
国朝仪制：亲王玉带不佩鱼。元丰中，上特制玉鱼袋，赐扬王、荆王施于玉带之上。
旧制：馆职自校勘以上，非特除者皆先试，唯检讨不试。初置检讨官，只作差遣，未比馆职故也。后来检讨给职钱，并同带职在校勘之上，亦承例不试。
旧制：侍从官学士以上方腰金。元丰初，授陈子雍以馆职，使高丽还，除集贤殿修撰，赐金带。馆职腰金，出特恩，非故事也。
今之门状称，“牒件状如前，谨牒。”此唐人都堂见宰相之礼。唐人都堂见宰相，或参辞谢□事□先具事因，申取处分。有非一事，故称“件状如前”，宰相状后判引，方许见。后人渐施于执政私第。小说记施于私第，自李德裕始。近世谄敬者，无高下，一例用之，谓之“大状”。予曾见白乐天诗稿，乃是新除寿州刺史李(忘其名)门状，其前序住京因宜及改易差遣数十言，其末乃言谨祗候辞某官。至如稽首之礼，唯施于人君；大夫家臣不稽首，避人君也。今则虽交游皆稽首，此皆生于谄事上官者，始为流传，至今不可复革。