这一天，欧阳颁的大儿子欧阳纥来制旨寺拜谒真谛大师。当他听说译事已中断多日时，忙把寺主慧智叫来询问。慧智便将智恺礼请大师传翻《摄论》而未蒙允的情况学说了一遍，欧阳纥回家后，又向父亲作了汇报。那时，欧阳頠正病重在床，他便嘱儿子与同在广州的另一员大将征南长史袁敬德协商，设法尽快恢复制旨寺的译经大业。
欧阳纥立即找到袁敬德。袁敬德，字子恭，陈郡阳夏(今河南省太康县)人，虔信佛法，为人和善。真谛来广州后，他也是竭诚供养，极尽弟子之礼。二人与制旨寺寺主慧智协商决定，由欧阳纥作为请主，躬申礼事，敬请大师开译。寺主慧智和袁敬德为经始檀越，负责译经各种费用，智恺为笔受，僧忍为证文，其他高僧大德也各司其职。这样，便组成了一个包括广州僧俗两界贵门高人的译经集团。整个岭南佛界为之大振。
真谛大师为弟子们的诚意所感动，终于将无着菩萨的那部《摄大乘论》梵夹拿了出来。
三月二十五日，制旨寺译经殿内一片肃穆。庄严的佛像前，鲜花明艳，香烟缭绕。一条漆黑发亮的桌案上，端端正正地摆放着一摞梵文贝叶经书。真谛大师坐在桌案之侧，他的两旁是智恺、僧忍等几位大弟子。殿内坐无虚席。欧阳纥拈香礼佛之后，又向真谛大师恭敬顶礼。袁敬德及慧智法师，也都一一躬申礼事。然后，欧阳纥开口说道：“弟子欧阳纥，虔心正法，崇仰释典，幸遇真谛大师，挟道孤游，振锡广州，弟子奉严父欧阳穆公之重托，恭为请主，敬祈大师传翻释典，弘宣大论，以开佛知见，示导迷途。大师弘教之功德。恒沙难比。劫尘难喻。”众人一齐合十致礼，恭请大师开译。真谛合掌当胸，开口言道：“贫僧真谛，素以弘法为怀，今日遇此殊胜因缘，自当不负众位厚望，开译大论，传扬妙法。然翻译之事殊难，不可有一丝疏忽，若一字参差，则理谬千里，故望诸位法师肃之谨之，与谛同力翻传，共襄胜举。”
真谛译经史上最辉煌的一页从这里翻开了。
在此后整整七个月当中，译经殿内一片繁忙。真谛大师与诸位弟子备尽勤苦，无弃寸阴。大师此时已善解华语，依据梵典原义，谨慎传翻，一字一句，无不精敲细推。智恺执笔恭录，随出随书。憎忍等人同室禀学，共究秘义，备尽研核。师徒同心同德，创造了佛典翻译史上最严谨认真的一个范例。
就在真谛全身心地翻译《摄大乘论》时，这年九月，广州刺史欧阳颁去世，欧阳纥继为广州刺史，一如既往地支持真谛大师的译经事业。这一年的十月二十日，《摄论》传译宣告结束，共出文疏二十三卷，计有：无着菩萨的《摄大乘论》三卷，世亲菩萨的《摄大乘论论释》十五卷，真谛大师的《摄大乘义疏》八卷。智恺在笔受文义的同时，根据自己的理解，编成了《摄大乘论疏》二十五卷。
中国佛教的摄论宗从此生根发芽了。
《摄大乘论》的译出，就像一股强劲的春风，顿时吹遍了广州各地。这春风是那么的清醇，那么的馨香，整个岭南佛界为之一震。陶醉于其中的僧俗弟子们，犹如看到了长夜中的佛光，在惊叹与欣喜之余，纷纷投入到《摄论》的无穷妙趣之中，研习《摄论》之风潮从广州城兴起，并迅速吹向岭南各地。
这一年的十一月十日，真谛又与智敫等人译出《广义法门经》一卷。接着，又相继译出小本经论多种。
新年就要到了，流寓各地的人们纷纷回乡团圆，许多人已开始为这一年之中最重要的节日忙碌起来。相比之下，制旨寺译场却显得冷清多了。真谛忽然想起家来。自从离开故乡，至今已三十多年了，昔日的中年汉子，今日已成了花甲老人，幼时的宅院又不知变成了什么模样？
大师的思乡之情很快便让智恺、僧忍察觉出来了。他们立即将这一情况告诉欧阳纥与袁敬德。大家认为，佳节思乡乃人之常情，可大师之故土远在万水千山之外，如若回去，恐怕永远也不会再来了。所以，一定要设法留住大师，而留住大师的惟一办法，就是紧张而繁忙的译经事业。
一说起译经之事，智恺颇有愧疚之情，他对大家检讨道：“近来贫僧忙于整理《摄论》讲稿，没有过问译经之事，加之慧智师父卧病在床，僧宗、法准还没有回来，所以，译场日益冷清，这几天译事已经中断。看来，我们必须全力投入译经事业，使大师感到这里离不开他。如此一来，不仅满足了大师的心愿，也是中土佛门之大幸。”
欧阳纥说：“智恺师父说得很对，明日弟子就去制旨寺拜谒大师，恭请大师留住广州，再展译业。袁叔与贵公子袁元友作经始檀越，负责筹办一切后勤所需，智恺、僧忍、智敫、法泰充当笔受等职，协助大师翻译。还有，你们先考虑考虑，看下一步翻译什么经典为好。我的意思是挑选一种部头较大、体系宏阔的经典翻译，这样既便于掀起一个传译高潮，也便于长期留住大师。”
众人表示同意，于是开始分头行动。
关于翻译何种经典，智恺等人着实犯难了。一是他们对大师来华所带梵夹的内容尚不十分熟悉；二是怕弄不好抓不住大师最推崇的经典，又让大师误会，以为知音者少而本意难申。想来想去，他们决定还是让大师翻译《阿毗达磨俱舍论》。此论简称《俱舍论》或《俱舍》，大师原来曾多次提及，听说是世亲菩萨着的，部头不小。大师的师父安慧就曾着过该论的义疏，大师的皈依师父婆薮跋摩，也很推崇《俱舍》。所以，智恺等人估计大师也会喜欢它，只是不知此论是不是阐释唯识的，也不知大师的梵夹中有没有此论的原本。
这一天，智恺与僧忍来到真谛大师的房中。真谛一见他们，高兴地说：“欧阳刺史刚来过了，他又要师父翻译一部大论，袁内史也表示大力支持。你俩来了正好，我们就筹划一下吧。”
智恺一听，知道师父已从思乡之情中摆脱出来了，心巾顿时踏实了许多。他说：“弟子们考虑再三，想请大师为我们翻译《阿毗达磨具舍论》，不知大师以为如何？”
真谛没有直接回答，而是说：“《俱舍论》是世亲菩萨学小乘时所着的一部论书，可以说是对小乘佛教，特别是‘说一切有部’的全面总结。此论虽出小乘，但体系恢宏，结构严谨，义理明畅，义趣幽邃，佛法之基本备尽无遗，这样的杰作，师父怎能不带来中土呢？”
真谛接着说：“佛法如大海，纳百川而成。唯识之法作为大乘之极致，既离不开般若的前提，也离不开小乘的基础。要更好地理解唯识，理解大乘，研习《俱舍论》还是非常必要的。”
天嘉五年(564)正月二十五日，广州制旨寺内又举行了一次隆重热烈的梵典开译仪式。真谛与他的弟子智恺、僧忍、法泰、智敫等人一起，再次埋头于译经殿内，开始了又一项伟大的工程——传译《俱舍论》。
真是善举感人心，佛光引客来，因缘胜时妙难测，法事隆时锦添花。就在《俱舍论》刚刚开始传译之际，又相继有两路人马加入进来。首先，是从九江来的道尼法师和向法师。道尼年纪不大，约有二十来岁，出家时间也不算太长。然才思敏捷，善究幽旨，深为时人推崇。向法师年约五十，持戒精严，好静少悟，但思想活跃，涉猎广泛。他们听说西印度三藏法师真谛在广州开传新论，于是二人相伴而行，同往岭南，投皈真谛大师。接着，真谛的弟子僧宗、法准从京师建康，经南康、始兴回到广州。此行他们不但带回大师遗散在京师正观寺、南康净土寺、始兴建兴寺等处的梵夹，而且还带来一位高僧，名叫慧忍。此人年约四十，博闻强记，悟性超群，是位难得的弘法之才。新旧弟子们的纷纷投皈，使真谛十分高兴，也更坚定了他弘传《俱舍》的信心。从此，真谛以前所未有的弘法热情投身到《俱舍》的译传中去。
时间一天天地过去，译经殿里的工作夜以继日地进行着。后来，《俱舍》译场又从制旨寺迁到了广州府内。
转眼间到了这一年的闰十一月十日，《俱舍》的翻译工作总算圆满结束。这次共出论疏九十九卷，其中包括《俱舍论偈》一卷，《俱舍释论》二十二卷，《俱舍论本》十六卷，《俱舍论义疏》六十卷。其中后两部着作为真谛本人的讲解辑录。如此大规模的《俱舍》传译，在中土是空前绝后的。中国佛教十宗派中的俱舍宗由此诞生了。
在此期间，真谛大师又接纳了一位弟子。此人名叫智休，是广州智慧寺的僧人，年纪不大，处事谨慎，待人谦恭，对真谛大师早已仰慕在心，可惜一直没有机会受学。他听说大师在府城内向各界人士开讲《俱舍》，便日日到场，认真听讲，每次都来得很早，不但对大师极尽恭敬，而且勤于求教，进步很快，受到大师的赞赏，从此便成为大师的贴身弟子。
从天嘉七年(566)二月二日开始，在广州显明寺，真谛与智恺、僧忍等人一起，对《俱舍论》再次进行详细校订。显明寺是仅次于制旨、智慧二寺的广州第三大佛寺。僧宗、法准回广州后即住在此寺。智恺与僧忍在翻译完《俱舍论》后，也没有回制旨寺，而是与僧宗他们一起，住到了显明寺。而真谛大师因在府城中讲经，所以还与智敫、法泰一起留住州府之内。这时，为了专心校订《俱舍》译文，他们又迎请大师到显明寺。
僧宗、法准与同来的慧忍也常来参与《俱舍》的校订工作。后来，他们觉得自己的作用不是太大，而且随着校订工作的进行，真谛大师的空闲时间也越来越多，于是他们就请求大师，为没有听过《摄论》的弟子们讲解《摄大乘论》，因为这些弟子在翻译《摄大乘论》的时候去京师等地收集散遗的梵夹去了。回来后，大师一直忙着翻译《俱舍》，紧接着又在城内讲演此论，所以，一直没有机会听受《摄论》。真谛对《摄论》是特别偏爱的，僧宗、法准又是跟随自己多年的弟子，所以，他便答应了下来。
从光大元年(567)四月初开始，真谛在校订《俱舍》的同时，又为僧宗、法准、慧忍等人讲解《摄论》，直到当年十二月八日方才结束。僧宗根据大师所讲义理，对原来智恺笔受的《摄大乘论义疏》，进行了详细的审校，特别是对最后四品作了改写，深合真谛之本意。
十二月二十五日，经过近两年的艰苦努力，《俱舍论》重校工作也宣告结束，从此，词理圆备的《俱舍》译本诞生了。从最早翻译到最终定稿，《俱舍》的传译整整花了四年的时间，真谛同他的弟子们为此付出了巨大的心血。
听完《摄大乘论》后，僧宗等人往广州智慧寺居住，道尼和向法师等正在那里弘法。
光大二年(568)正月二十日，真谛与智恺、法泰等人，在广州府内开始翻译《律二十二明了论》。真谛一边对翻原文，一边讲解其义，智恺笔受，除译出本论一卷外，还形成《律二十二明了论疏》五卷。弟子们将此论勒于座右，遵奉行之。
完成这件工作之后，智恺应僧宗等人邀请，到智慧寺讲演《俱舍论》，智敫、道尼等高僧及成名学士共七十余人，同堂听受。法泰、僧忍、慧旷、慧侃及及法师等，也分别在广州各寺弘法，僧俗大众共往听受，一时间，法雷震天，梵音动地，岭南佛界为之大振。
八抚平创伤盟誓弘法
此时的真谛，由于连续数年没黑没明地工作，已显得十分疲惫憔悴。欧阳纥让智休陪真谛大师住在广州府内休养。在州府内休养了一个多月，真谛的身体状况还不见好转。凭直觉，他预感到自己的生命已经很紧迫了。此后他又在四绝水洲静修了两个月，可自此之后，真谛比以前更加沉默寡言，整日趺坐人定，一日仅食一餐，而且饭量越来越小，弄得智休不知如何是好。
随着夏日的来临，广州城逐渐笼罩在一片酷热之中。六月二十二日，当州府的人们依然在寂静而轻柔的晨风中酣睡之际，真谛从禅定中出来，穿上一身洁净的袈裟，轻轻跨出房门，离开州府，向西北方向走去。一路上，他双手合掌，两目微睁，心里默念道：“北山……北山……西北方，离这儿十五里，小山岗，我的归处……我的归处……”
雄鸡的叫声打破了早晨的宁静。智休一觉醒来，睁眼一看大师的禅床，不觉大吃一惊：“不好，大师肯定是上北山自尽去了！”
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智休是真谛的贴身弟子，对师父最了解。自从四绝水洲回来后，真谛终日坐禅入定。好几次他在禅定中忽隐忽现地轻声自语“北山”、“我就要去了”等莫名其妙的话，所以，智休早就有所防备。可惜因昨晚天气闷热，入睡太迟，早晨睡得过死，竟没有发觉师父的动静。
众弟子在智休的带领下，急忙爬到北山之顶，果然看见真谛大师静静地站在那里。智休跑上前去，扑通一声跪倒在地，放声大哭起来。智恺等人全都跪在大师的面前。只听得大师吟道：
万法唯识成，自性本来空。
我亦五蕴身，藉缘乃得生。
无常法难违，何必苦多情。
今生缘将尽，惟遗法音声。
吟罢，真谛依然站在那里，一动不动。
智恺顶礼而拜，哭泣着说：“大师法化初隆，百事待兴．怎能说今生因缘将尽？大师所带梵夹数万卷，如今所出不过三百余卷，何况新法仅限岭南一隅之地，而中土广袤无边，众生芸芸不尽，正需播法音于九州，传新教于万民。大师之使命尚未完成啊！”
真谛禁不住流下了两行热泪：“是啊，当初之心愿是多么的宏大，而今日之功德又是多么的微小。洋洋梵典，将沉于暗室；清清法味，将隐于枯夹。新教虽出而立世未久，法音虽响而闻者不多。安慧师父啊，弟子怎样才能实现您的夙愿！观音菩萨啊，难道今生之缘真的就此而了？”
这时，欧阳纥带着几名卫兵赶来了。一看真谛还稳稳当当地站在那里，方才放下心来，他走到大师跟前，稽首合十，竭诚相劝，希望大师离开北山，回城内居住。