有一位西方比丘请求他的师父，允许他到缅甸其他著名大师那里学习密集禅修法门，师父立刻就答应了。
几年后，他又回来了。
师父问道：“你学到了什么没有？”
徒弟回答：“没有。”
“没有？为什么呢？”
“没有一法不是原来就有的，也没有一法不是我离开这里之前就存在的。”
“你还经验到什么？”
“很多的师父和禅修的法门，”徒弟回答，“但是，我愈深入佛法，愈是深刻地体会到，修行根本不需要到处跑。”
师父回答：“哦！是这样的，没错。我早该在你离开之前就告诉你，但是当时的你是不会理解的。”
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众生的意义
世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。
有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。
色不迷人人自迷，悟相本空空色相
一天，洞山禅师突然间问云居：“你爱色吗？”
云居一惊，手上的竹箩把持不住，几粒碗豆撒了出来，滚到洞山禅师的脚下。
洞山弯下腰，把豌豆一一拾起来，望着发愣的云居微笑，好像自己刚刚问的话，只不过是云淡风轻的一抹流云。
云居却觉得似一声霹雳，犹在耳边轰轰作响，半天回不过神来。
“好辛辣的一个问题呀！”他想，“你爱女色吗？你爱颜色吗？你穿衣服挑颜色吗？你吃佳肴喝美酒看重菜色、酒色吗？你选宅第房舍注意墙色吗？你会侍候别人的脸色行事吗？你贪恋黄金白银的财利吗？你恋慕妖娇艳丽的女色吗？……你爱色吗？”
云居望着站在眼前的洞山，知道这一答是生死性命的一答。色，是五欲之一，万恶淫为首，出家人清心寡欲修行的大敌，了生死求菩提的难关，都是色。洞山这一问，是—剑直刺心脏，让人连一点回避的余地都没有了。
云居放下竹箩，勉强按捺住翻腾不已的心涛，脸容一整，沉声回答：“不爱！”
洞山把云居一番受惊、闪躲、逃避的表情都看在眼里，不免有些惋惜：“你嘴里说不爱，恐怕心里还没有准备好吧？一碰上真正的考验，能守得住自己吗？”
云居伸手往胸前一指，大声说：“守得住！”
洞山只是笑，也不回答。
云居把竹箩里的豌豆收齐了，忽然想到什么，立刻问洞山：“你还爱女色吗？你守得住自己不受女色诱惑吗？”
洞山仰头笑成了一股疾风：“女色于我，不过是镜花水月，刹那间云烟过眼了。无所谓爱，无所谓不爱，无所谓国色天香水玲珑。说穿了，也不过一具臭皮囊披上俏丽面具而已。一副浑身腐臭的尸体，有什么可爱不可爱的呢？你问我爱不爱，爱又何妨？不爱又何妨呢？”
云居接着问道：“如果沾染爱色，不就堕入阿鼻地狱，永难脱劫逃生了吗？”
洞山收起笑容，正色对云居说道：“眼中有色，心中无色的人，像一团硬铁，刀枪剑戟刺不透。女色能杀邪人，不能惑正人。我们学禅法的沙门，视女色如众生色，心中无有贪恋，只有悲悯，自然无惧一切艳色烟视媚行。不能把心修行到无欲无贪境界的人，天地宇宙都是阿鼻地狱，他又能逃到哪里去？”
醍醐灌顶
有的人为了追求金钱不择手段，有的人为了追求地位而身陷囹圄，有的人为了追求春色而堕落其中。色不迷人人自迷，悟相本空空色相。在佛家看来，“金钱”、“地位”、“色相”都是一些虚幻的表象，只有皤然醒悟，洞察一切色相，才能了悟色相本空的真理，并不为这些虚幻所累。
禅机故事
幸福在什么地方
有一天，小狮子问它的妈妈：“幸福在什么地方？”
狮子妈妈说：“幸福就在你的尾巴上。”
于是，小狮子不停地追着自己的尾巴。
不过，追了一整天也追不到。它把这情形告诉妈妈。
狮子妈妈笑说：“其实你不用刻意去寻找幸福，只要你一直向前走，幸福便会自然的跟着你了！”
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真谛大师
真谛大师是西北印度优禅尼人，在华的23年间，共译出经论64部之多。他是南北朝时间最重要、最的译经家之一。在真谛大师所译的经典中，《俱舍释论》、《摄大乘论》、《唯识论》等，是对中国佛教影响深远的重要译作，这些论作能过真谛大师的传译，大乘唯识遂在中国发展起来。
只有常常自省，才不会被虚幻的色相所迷
很久以前，有位比丘，每天都会到城外旷野的坟场，而比丘在去往坟场的途中，都必须穿越一块田地。田主人看到比丘老是穿越他的田地，禁不住地起了瞋心。
有一天，田主人拦下比丘问道：“你是哪儿来的乞士，每天在我的田地过来过去的，田地都被你走出痕迹来了！”
比丘回答道：“我目前正在兴讼当中，急需有人为我作证，为了找寻证人，所以必须经过你的田地。”
比丘说完就走了。这时田主人心生好奇，跟在比丘后头，看他到底要去什么地方。后来就跟到了坟场，田主人发现，那里到处是一些臭烂发胀的尸体骨骸，而且一些鸟兽还正在食噉这些尸体。
比丘指着这些鸟兽对田主人说：“这些鸟兽就是我的证人！”
田主人觉得很疑惑，问道：“为什么这些鸟兽就是你的证人？你身为一位出家众，又能够和谁有争讼？”
比丘答道：“我的心仍会追逐着虚幻不实的色声香味细滑等五欲境界，有许多烦恼、恶念。为了降服心当中的烦恼贼，所以每天都到旷野当中，观察这些臭秽不堪的骨骸，再转而观察自己的这个色身，从头到脚没有一处和这些尸骸有所不同，并且提醒自己：‘这念心是如此的生灭变异，无常迅速，变迁不定，应该忏悔改过，不要再造作恶业。’这些每日食噉尸体的鸟兽，正是色身不净的证人啊！”
田主人听了比丘所说的教诲，泪流满面，哽咽难言。原来这位田主人过去生在迦叶佛住世时，长年不断地修不净观，观想色身不净，因而听闻比丘所说的道理后，和比丘都证得须陀洹果。
醍醐灌顶
佛陀告诉我们，人生下来就是有各种欲望的。我们的周围也常常充斥着各种诱惑的陷阱，往往一不小心就会被这些色相所迷。我们只有常常自省，才能不被这些色相所迷，才能摆脱一切烦恼，获得一身的清净。
禅机故事
地狱与极乐
有一个地方首长去拜访白隐禅师，请示佛门常说的地狱与极乐是真实的还是一种理想，并希望白隐禅师能带他参观到真实的地狱与极乐。
白隐禅师立刻用所能想到的最恶毒的话辱骂他，使得这位长官十分惊讶。
刚开始时，长官基于礼貌的关系，都没有回嘴。最后实在忍不住了，就随手拿起一根木棍，并大喝：“你算什么禅师？简直是个狂妄无礼的家伙！”说着木棍就往白隐禅师身上打去。
白隐禅师跑到大殿木柱后，对着面露凶相，从后追赶的长官说：“你不是要我带你参观地狱吗？你看！这就是地狱！”
恢复自我的长官，察觉到自己的失态，急忙跪地道歉，请白隐禅师原谅他的鲁莽。
白隐禅师说：“你看，这就是极乐！”
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太虚法师
太虚法师（公元1889—1947年），崇德人，俗姓张，本名淦森，法名唯心。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。太虚法师一生倡导佛教革命，致力于佛教事业，其影响极为深远。著有《佛法总抉择谈》、《新的唯识》、《论法相必宗唯识》、《再论法相必宗唯识》等唯识学论文，同时还把有关唯识的各种讲演、疏释、文章汇成《法相唯识学》一书，对法相唯识学的研究相当深入。后人辑有《太虚大师全书》行世。
祛除心中的独占之火、瞋火、嫉妒之火、猜疑之火
三千多年前，在一棵大树下，慈悲的佛陀对着数千信众讲述了一个发人深省的故事……
有一位富家公子迎娶了一位美丽的姑娘为妻，这位新嫁娘不仅是温柔可人，而且体贴、贤惠，小两口相敬如宾，过着人人羡慕的日子。
一天中午，年轻的富家公子坐在餐桌前，望着美丽贤淑的妻子，一时兴起，想与爱妻小酌一番。妻子知道丈夫的心意以后，就亲自到酒窖去取酒。当妻子打开酒瓮的盖子，正准备舀酒时，竟在瓮中看到一位如花似玉的年轻女子正与她对望，她愣了一下！瓮中人也愣了一下！妻子随即笑一笑，瓮中女子也对她笑一笑。这位瓮中女子笑得甜美，让妻子觉得不安；是丈夫嫌自己不够美丽吗？另外又找别的美女藏在家中！是丈夫变心了吗？
妻子虽然贤淑，但是想到丈夫竟然背着自己做这种事，愈想愈气愤，愈想愈妒忌，愈想愈怒不可遏！觉得丈夫太过分了！她气冲冲的离开酒窖，对着丈夫，气急败坏地大声怒骂：“你这薄情无义的负心汉！把狐狸精养到家里来了，既然你喜欢她，你又何必娶我呢？你……你……”妻子气到全身发抖，根本无法再说话。
丈夫听了，困惑的走进酒窖看看到底是怎么一回事。当他向酒瓮中探头时，竟然在瓮中发现一位英挺的男子！本来被骂得一头雾水的丈夫想到妻子恶人先告状，做了有损妇德的事还大声吼叫，这实在是忍无可忍！怒火中烧的丈夫，冲到妻子面前怒吼着：“你……你竟然背叛我！把男人藏在家里！你还有脸污蔑我！”
他们彼此指控对方的不忠，因此而争吵不休。他们的一位婆罗门朋友，闻讯立刻赶来排解纠纷。结果，当他到了酒窖，在酒瓮中却意外的发现富家公子已经另外结交了另一位婆罗门，还瞒着自己把他藏在家里供养！于是，这位婆罗门立刻拂袖而去。
适巧有一位比丘经过这里，听说了这件事情，就前往酒瓮中探头查看。当他看到酒瓮中另一位比丘的影子时，立刻就明白了事情的原委。这位比丘不禁长叹了一口气：“娑婆世界的众生真是愚迷啊！将虚妄不实的幻相、影子当作是真实存在的，认为自己亲眼所见必定就是真实的，为了这不真实的假相争执、吵闹不休。请你们都过来吧！我来为你们请出瓮中人！”
于是，比丘拿起一块大石头，重重地向酒瓮砸了过去。只见美酒流泻一地，哪里还有什么藏在瓮中的男人、女人、婆罗门呢？
夫妇两人此刻方才明白，原来自己被独占之火、瞋火、嫉妒之火、猜疑之火烧得晕头转向，因此完全看不清事情的真相。
醍醐灌顶
人生其实就像是一场魔术，而我们就像魔术场下的观众，整天被这个奇幻的世界所牵引着。如果想摆脱它们的牵引，我们就必须掀开那个魔术的“底牌”。祛除心中的独占之火、瞋火、嫉妒之火、猜疑之火，我们才能不被表面的假相所迷惑，才能清楚地认识这个真实的世界。
禅机故事
古镜未磨
有道禅师行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云游僧人，就热忱招呼，并且问道：“禅师！辛苦了吧？喝茶吗？”只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其它一句话也不说。
店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：“想必您是一位禅道高深的禅师！禅师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？”
有道禅师：“你问吧！”
店主问道：“古镜未磨时如何？”
有道禅师很快的答道：“黑如漆。”
店主再问道：“古镜既磨了以后如何？”
有道禅师回答道：“照天照地。”
店主不以为然，说道：“对不起！恕我不供养。”说着转身就入店内去了。
有道禅师愣了一下，心想：“我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅道之高了！”于是下决心闭门苦修，以求开悟。
三年后，有道禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：“呵！三年不见，仍想请教那句老话，‘古镜未磨时如何’？”
有道禅师顺口说道：“此去汉阳不远。”
店主再问道：“古镜既磨后如何？”
有道禅师再回答道：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
店主听后，诚恳地说道：“请禅师接受我的供养！”随即转身吆喝道：“伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！”
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世界上最大的睡佛
“巨型睡佛”又称“隐形睡佛”，位于四川省乐山县城侧的三江（岷江、青衣江、大渡河）汇流处，形态逼真的佛头、佛身、佛足由乌尤山、凌云山和东岩连襟而成，南北直线距离约1300余米，头南足北仰卧在三江之滨。令人叹为观止的是，举世闻名的乐山大佛正好端坐在“巨型睡佛”腋部的深坳处，似乎正好应验了唐代雕佛者寓意的“心即是佛”和古代民间的“圣人出于腋下”之说，形成了“佛中有佛”的奇观。
假的要否定，真的也要否定
道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：“禅师！您平常用功，是用何心修道？”
大珠：“老僧无心可用，无道可修。”
道光：“既然无心可用，无道可修，为什么每天要聚众劝人参禅修道？”
大珠：“老僧我上无片瓦，下无立锥之地，那有什么地方可以聚众？”
道光：“事实上你每天聚众论道，难道这不是说法度众？”
大珠：“请你不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？我连一个人也没有看到，你怎可说我度众呢？”
道光：“禅师，您这可打妄语了。”
大珠：“老僧连舌头都没，有如何妄语？”
道光：“难道器世间，有情世间，你和我的存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗？”
大珠：“都是真的！”
道光：“既是真的，你为什么都要否定呢？”
大珠：“假的要否定，真的也要否定！”
道光终于言下大悟。
说到真理，有时要从肯定上去认识的，但有时也可从否定上去认识的。如《般若心经》云：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这就是从肯定中认识人生和世间的；《般若心经》又云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”这就是从否定中认识人生和世间的。大珠慧海禅师否定一切名句文身，不是妄语，因为否定一切，才是肯定一切。
醍醐灌顶
“真亦假时假亦真，无为有处有还无。”当我们把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那些虚假的东西甚至比真实的东西显得更真实。当我们把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实。
禅机故事
砍头
龙牙与德山论禅。
龙牙说：“我手上有一把锋利宝剑，想砍你的头。”
德山：“砍吧。”
龙牙哈哈大笑：“你头已被砍了。”
德山也哈哈大笑：“头已落地了。”
一日，洞山笑说：“其实，并不是德山的头给你砍了，而是你的头被德山砍了。”
龙牙大惊：“我的头在这里啊！”
洞山接着说：“德山被砍下了的头，你亲自拿给我看！”
龙牙大悟。
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佛教徒的分类
从教徒成分上看，佛教基本由出家的僧人和在家的居士两部分组成。僧人中的男性称作“比丘”，俗称“和尚”；女性称作“比丘尼”，俗称“尼姑”；比丘和比丘尼合称出家二众。居士中的男性称作“优婆塞”，女性称作“优婆夷”，合称在家二众。出家的二众与在家二众成为佛教的四众弟子。在家信仰佛教和离家修行佛法，各要经过一定的手续。由于历史条件和地理文化等的不同，佛教中没有形成统一的出家修佛和在家皈依的程序，但从衣着、要求等方面看，各地都有一些使僧人和居士有所分别的制度。
杀鸡取卵不如细水长流
佛光禅师为了推动佛教的发展，创办了许多佛教的事业，弟子们为了达成禅师的理想，很努力地向信徒劝募，鼓励信徒布施做功德。
有一次佛光禅师出外弘化回来，弟子们竞相来向禅师报告个人劝募功德的成绩，弟子普道很得意地说：“师父！今天有一位大施主，布施了一百两银子，他说，作为我们兴建大雄宝殿的基金。”
弟子普德听了，也报告说道：“师父！城内的陈居士来拜望您，我带他巡礼各处的殿堂，他奉献给我们全年的道粮！”