古今家训家教之祖
一、颜之推简介
颜之推(531-约595年)：中国南北朝至隋初时期思想家、教育家、文学家，也是当时最博通、最有思想的学者。字介，琅邪临沂（今属山东）人，先世随东晋渡江，故世居建康（今江苏南京）。
颜之推生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》，深受儒家名教礼法影响，又信仰佛教。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，有才辩，处事勤敏，应对闲明，为文辞情并茂，所以在南北胡汉各政权之下，先后都受宠任。年轻时即得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。侯景之乱后，梁元帝萧绎自立于江陵，颜之推官至散骑侍郎。公元554年梁亡后，不愿为西魏臣属，南归不得，奔北齐，历20年，累官至黄门侍郎。公元577年北齐亡后入周，为御史上士。公元581年隋灭北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。他的著作甚多，现存《颜氏家训》20篇、《还冤志》3卷。
颜之推经历四个动乱的朝代，依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”，叹息“三为亡国之人”。他经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。
他目睹当时士大夫子弟无能及士族教育的腐败，认为教育必须改革，才能为国家培养有用人才。他的经验、阅历丰富，将自己的亲身见闻及立身、治家、处世、为学的道理，写成《颜氏家训》，教诫子弟。
颜之推要求子弟以儒家经典为主要学习材料，兼及各家之言，即“明六经之指，涉百家之书”，注意实用知识的学习。他教育弟子要勤学守行，应世经务，成为一个厚重、勤勉、博学、多能、务实、学以致用的人才。
他提倡及早对儿童进行教育，甚至主张“胎教”。他认为，对于儿童不可只有慈爱而无教育；否则，等到长大，“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于成长，终为败德”，最后触犯刑律，受到制裁，则后悔莫及。在他看来，儿童时期，精神集中，学习效果好；成年后，思想分散，学习效果差一些。但是，他认为，如幼年失学，成年以后，还可以争取机会，继续学习。“犹当晚学，不可自弃”。
他深感当时“九州之人，言语不同”，不正音，不正字，这有碍各地人士彼此交流思想。因此，他非常重视对儿童进行标准化的语言教育。他说：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之。一言讹替，以为己罪矣！”
他主张教育从严，勤于督训。要使子弟做到“识人颜色，知人喜怒，……使为则为，使止则止”，养成听长辈的话的习惯。他很重视环境对人的习染作用。他告诫子弟慎交。他说：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。……君子必慎交游焉。”
他很注意培养子弟虚心学习的态度。他认为不能稍有一点知识便妄自尊大。他说：“见人读数十卷书，便自高大，……如此以学自损，不如无学也”。
纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现。仅以唐代而论，像注解《汉书》的颜思古，达到楷书书法巅峰的颜真卿，凛然大节以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。
颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。而他关于教育的一些见解，在当代还有一定的参考价值。
二、《颜氏家训》的教育思想
《颜氏家训》共7卷20篇（包括序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、勉学、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养心、归心、书证、音辞、杂艺、终制），是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。该书在隋灭陈并统一中国（公元589年）以后完成。这是他结合自己的人生经历、处世哲学，是他关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结。
《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，开启世“家训”的先河，《颜氏家训》同时也是一部学术著作，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产，在封建家庭教育发展史上具有重要影响。后世称此书为“家教规范”，陈振孙誉之为“古今家训之祖”。
1论教育作用与教育目的
颜之推宣扬性三品说，他把人性分为三等，即上智之人、下愚之人和中庸之人。他说：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”他认为上智之人是无须教育的，因为上智是天赋的英才，不学自知、不教自晓。其次，下愚之人“虽教无益”，尽管教他，都是无效果的，因为“下愚”是无法改变的。颜之推强调中庸之人必须受教育，因为不受教育就会无知识，陷于“不知”的愚昧状态。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增长知识。
关于教育的目的，颜之推指出：“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”行道的“道”自然是儒家之道，即儒家宣扬的那一套政治理想和道德修养的内容；“修身以求进”思想渊源于孔子的“修己以安人”，善于“为己”（有良好的道德修养）才能更有效地“利世也”（治国平天下）。从这一教育目的出发，颜之推批判当时士大夫教育的腐朽没落，严重脱离实际，培养出来的人庸碌无能，知识浅薄，缺乏任事的实际能力。
他鄙视和讽刺南朝士族的腐化无能，认为那些贵游子弟大多没有学术，只会讲求衣履服饰，一旦遭了乱离，除转死沟壑，别无他路可走。对于北朝士族的腆颜媚敌，他也深致不满。且往往通过插叙自身见闻，寥寥数语，便将当时社会的世态人情，特别是士族社会的谄媚风气，写得淋漓尽致。如《教子》篇云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”语言朴实而生动，一时士大夫的心态跃然纸上。
他认为传统的儒学教育必须改革，培养的既不是难以应世经务的清谈家，也不是空疏无用的章句博士，而是于国家有实际效用的各方面的统治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、蓠屏之臣、使命之臣、兴造之臣。从政治家到各种专门人才，都应培养。这些人才应专精一职，具有“应世任务”的能力，是国家实际有用的人才。颜之推的这种观点，冲破了传统儒家的培养比较抽象的君子、圣人的教育目标，而以各种实用人才的培养作为教育的重要目标。
2论教育内容
为了培养“行道以利世”的实用人才，颜之推提倡“实学”的教育内容。他认为培养出来的人才必须“德艺同厚”。所谓“德”，即恢复儒家的传统道德教育，加强孝悌仁义的教育。所谓“艺”，即恢复儒家的经学教育并兼及“百家之书”，以及社会实际生活所需要的各种知识和技艺。
关于“艺”的教育，当然是以五经为主。他认为学习五经，主要是学习其中立身处世的道理，“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。”但读书不能止限于《五经》，还应博览群书，通“百家之言”。
此外，他还重视学习“杂艺”。他认为，在社会动荡的非常时期，学习“杂艺”可以使人在战乱“无人庇荫”的情况下“得以自资”，保全个体的生存和士族的政治、经济地位。颜之推倡导的“杂艺”内容相当广泛，主要包括文章、书法、弹琴、博弈、绘画、算术、卜筮、医学、习射、投壶等，这些技艺在生活中有实用意义，也有个人保健、娱乐的价值。但这些“杂艺”“可以兼明，不可以专业”。
值得注意的是，颜之推饱经离乱，迭尝苦辛，经历过生活的疾苦，因此备知生产劳动的重要性。他强调士大夫子弟要“知稼穑之艰难”，学习一些农业生产与商贾货殖等方面的知识，以待万一之时保全身家。这与孔子轻视农工商业的态度有所不同。
3论学习态度和方法
（1）虚心务实：颜之推提倡虚心务实的学习态度，他反对妄自尊大、骄傲浮夸的学风，反对不学无术。
（2）博习广见：颜之推指出，“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”
他认为，只有尽可能地扩大获取知识的范围，并把所学的知识进行比较、鉴别，才能更接近客观真理。他提倡既要博览群书，又要接触世务，籍以培养自己的独立思考能力，所谓“博学求之，无不利于事也。”
（3）勤勉惜时：颜之推强调学习要刻苦钻研，勤勉努力。他罗列了历史上许多动人事例，说明即使迟钝的人，只要勤学不倦，也可以达到精通和熟练的程度。同时，他认为人的一生都要学习，应珍惜时光，年幼“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学，不可自弃”。他说早年学习“如日出之光”，前途无量；而“老而学者”，虽然如“秉烛夜行”，但总比“瞑目而无见”要好得多。这与现代人提倡的“终身教育”不谋而合。
（4）相互切磋：颜之推赞赏《尚书》中的“好问则裕”和《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法，提倡师友之间相互切磋，相互启明，认为只有在学习上好问求教与相互交流，才能较快地增进知识而避免错误。
（5）主张“学贵能行”，反对空谈高论、不务实际等。颜之推经历了动荡多事的年代，知道空学无用，唯能实行才算有用，因此，他提出“学贵能行”。
4论家庭教育
（1）提倡尽早施教
颜之推认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。儿童出生之后，便应以明白孝仁礼义的人“导习之”。稍长，看他“识人颜色，知人喜怒”时，就该加以“教诲”，该做的事就引导他去做，不该做的就不让他做。如此教育下去，到9岁以后，自可“少成若天性，习惯如自然。”
颜之推认为早期教育之所以重要，至少有两条原因：其一，幼童时期学习效果较好，得益较大。他说：“人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他根据幼童阶段与成年之后的不同的心理特征，说明幼年时期受外界干扰少，精神专注，记忆力强，能保持长久的记忆。而成年人思想复杂，精神不易集中，记忆力逐渐衰退。其二，人在年幼时期，心理纯净，各种观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。颜之推认为这个时期，儿童受到的好的教育与环境影响，抑或坏的教育与环境影响，都会在儿童心灵上打上很深的烙印，长大以后也难以改变。
（2）提倡严格教育
颜之推认为家庭教育应当从严入手，严与慈相结合，不能因为儿童细小而一味溺爱和放任，父母在子女面前要严肃庄重，有一定威信。他说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”他认为，善于教育子女的父母，能把对子女的爱护和教育结合起来，便会收到良好的效果。相反，如果没有处理好两者关系，“无教而有爱”，让孩子任性放纵，必将铸成大错。
（3）注重环境习染
颜之推继承孔子、孟子等儒家学者关于“慎择友”的教育思想，十分重视让儿童置身于比较优良的社会交往的环境之中。他认为家庭教育要注意选邻择友，是因为儿童的心理处于发展阶段，尚未定型，而儿童的好奇心和模仿性都很强，总在观看模仿别人的一举一动，无形之中，周围人的一举一动给儿童以“熏渍陶”、“潜移暗化”。因此，邻友对于儿童的影响，有时甚至可能比父母的作用还大。这就是“必慎交游”的道理。孔子说：“无友不如己者”，择友确实不是一件易事，贤人是难以找到的，但有优于我者，便很可贵的了，对他就应景仰向慕，与之交游，向他学习。
（4）重视语言教育
他认为语言的学习应该成为儿童教育的一项重要内容。在家庭教育中，子女学习正确的语言，是做父母的重要责任。一事一物，不经查考，不敢随便称呼。学习语言应注意规范，不应强调方言，要重视通用语言。
（5）注重道德教育
颜之推承袭了孔孟以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统，十分注意对子女道德的教育。他认为士大夫子弟的教育应该“德艺周厚”，以德育为根本。他指出，知识教育是道德教育的基础，并为道德教育服务。由于德艺二者关系的密切，因此有可能、也有必要通过阅读记载前人道德范例书籍的途径来进行道德教育。
颜之推对子女的道德教育，是以孝悌等人伦道德教育为基础，以树立仁义的信念为主要任务，以实践仁义为最终目的。他教育子女为实践仁义道德的准则，应不惜任何代价，以至牺牲生命。他认为立志尤为重要，士大夫子弟只有确立远大的志向、理想，才经得起任何磨难，坚持不懈，成就大业。他说：“有志尚［应该为“向”］者，遂能磨砺，以就素业。”他教育子女以实行尧舜的政治思想为志向，继承世代的家业，注重气节的培养，不以依附权贵、屈节求官为生活目标。
颜之推根据自己积累的经验与当时的现实，还特别重视为人之道的教育。他所强调的为人之道，首先是“厚重”（“轻薄”的反义）。他认为“自古文人，多陷轻薄”，历史上许多文人都由“轻薄”而终为败累，残遇杀祸。他认为，要吸取这种惨痛教训，就必须养成忠君、孝顺、谦恭、礼让这些“厚重”的道德品质。
其次，他主张“少欲知足”。如果“不知其穷”的情性任其发展，不加以限制，就是如秦始皇、汉武帝这样“富有四海，贵为天子”的大人物，也会自取败累，至于一般士庶更不用说了。
其三，“无多言”、“无多事”。颜之推欣赏“无多言，多言多败；无多事，多事多患”的名言，认为“天道”原来如此。所以，“论政得失”、“献书言计”等，都属于多言性质。同理，也不应该多做事。如果不是你分内的事，你就不必想它，不必做它。至于主持公道，打抱不平，“游侠之徒，非君子之所为也”。
由此可见，颜之推所传授给子女的为人之道，是他历官四朝的经验总结，在政治腐败、朝政多变的封建专制社会里，不失为一种在丧乱之世明哲保身，以免惹“杀身之祸”的处世哲学。然而，在今天看来，颜之推为人处世方法中的很多是不足为训的，它反映了消极遁世、利己主义的思想情绪，与先秦儒家的积极入世态度也有很大的距离。由此可见，《颜氏家训》终未能脱出“保家之学”的局限。