优美的笔调，深刻的思想内涵，轰动了当时的文坛。戏剧界、文学界几乎同时将关注的目光投向了这位非同一般的女作家——内丁·戈迪默。
像一匹脱缰的野马，戈迪默的创作一发不可收拾。漫长的创作生涯，她相继写出10部长篇小说和200篇短篇小说。多产伴着上等的质量使她连连获奖：1961年，她的《星期五的足迹》获英国史密斯奖；1974年，她又获得了英国的文学奖。
创作上的黄金季节，使戈迪默越发勤奋刻苦。她说：“我要用心浸泡笔端，讴歌黑人生活。”满腔的热忱很快就得到报答。
她的《对体面的追求》一出版，就成为成名之作，受到了瑞典文学院的注意。
接着，她创作的《没落的资产阶级世界》、《陌生人的世界》和《上宾》等佳作，轻而易举地打人诺贝尔文学奖评选的角逐圈。然而，就在她春风得意，乘风扬帆之时，一个浪头伴一个旋涡使她又几经挫折——瑞典文学院几次将她提名为诺贝尔文学奖的候选人，但每次都因种种原因而未能如愿以偿。
面对打击，这位弱女性有所失望。她曾在自己的著作扉页上，庄重地写下：
——内丁·戈迪默，诺贝尔文学奖”，然后在括号内写上“失败”两字。然而，暂时的失败并没影响她对事业的追求。她一刻也没放松文学创作。终于，她从荆棘中闯出了一条成功的路。
休息比工作还重要
犹太人自我解放的要诀是要让自己休息，并要懂得如何休息。犹太人的精明在于，他们懂得如何来计算少休息几年和多休息几年的利弊。
犹太人多是商人，商人同普通人相比，他们几乎没有什么工作定时，随时都有事，只要他愿意，干一辈子也干不完。工作耽搁了，钱就减少，犹太人绝不浪费一分钟时间。但是，对于犹太人来说，身体健康是根本，而身体健康需要休息。休息必将和工作相冲突，这时犹太人会毫不犹豫地放弃工作，选择休息。假如向犹太人提问：
“你们工作一小时可赚钱50美元以上，如果每天休息一小时，一天就少赚50美元，一年少赚1．8万元以上，这值得吗？”
犹太人算得更快：
“假如一天工作8小时不休息，一天可赚400美元，那我的寿命将减少5年，按每年收入12万元计算，5年我将减少60万美元收入，假如我每天休息1小时，那我除损失每天1小时50美元外，将得到5年每天7小时工作所赚的钱，现在我60岁，假设我按时休息可再活10年，那么我将损失18万美元，18万和60万谁大呢？”
生活很紧张，有很多人常常为了努力工作。而逐渐远离自己本来所应拥有的生活。犹太人认为，乍见之下，“忙碌”似乎是一种勤勉，其实不然，忙碌并不是一味地值得称赞。如果一个人在假日里还要为工作而烦恼，或把工作带回家去做，是很不幸的。
为此，犹太人最大的生活特色之一，就是他们十分重视假日。
在假日里，犹太人不谈论有关工作的事，不思考有关工作的问题，不阅读有关工作的书，也不从事有关工作的计算，全身心地娱乐、放松。
在犹太人心中，工作对人生是有益的，但是如果一个人只知工作，而不知休息的话，他们会失去了人性。因此在假日里，他们是真正脱离所有工作的羁绊，全身心地休息。
承认自己是弱者
犹太民族对于自己弱小的承认，是建立在上帝，是最强大和最有权威的基础之上的。在他们的心中，因为上帝的全能，所以人类是弱小的。
因为人的弱小，所以犹太人认为人会犯错、犯“罪”。
犹太教中没有基督教的“原罪”观念，也并不认为肉体是肮脏的东西。犹太教将罪细分为56种，而归纳为两大类：一类是对神的罪，另一类是对人的罪。
对神的罪必须请神原谅，犹太人认为，不必经过拉比的介绍，而要直接在神前忏悔即可；同样的，对人的罪也要直接去向对方请求宽恕，即承认自己的错或“罪”，公开承认自己人性的不完美和弱小，请人谅恕。
“赎罪日”是犹太教的一个重大节日。其实，这一节日在本质上是犹太人承认人性脆弱的一种体现。
在这天，犹太人都要绝食，终日祈祷忏悔。他们汇集在犹太教堂里，由3个长老朗读《犹太教则》，并由代表们向神请求说：“神啊！请原谅我们。”
长老们绝不会说：“请原谅我。”
代表们为什么这样说呢？因为犹太人认为人是弱小的，每个人对“罪”都有连带的责任。因此一人有罪，众人担才能负担得起。
勇于承认自己的弱小，犹太民族中才没有凯撒和拿破仑，也正因为敢于承认自己的弱小，犹太民族中才涌现爱因斯坦、弗兰克、尼尔斯·波尔、奥本海默、弗洛姆、马克思、毕加索、拉斐尔、海涅等等各个领域的巨匠。
因为承认自己的弱小，犹太人才既谦逊又进取，成为世界上群星璀璨的民族。承认自己的弱小是犹太人杰出的生活智慧。
施舍是一种义务
犹太民族是一个善于施舍的民族，他们并不把施舍当做一种“行善积德”，而认为这是在履行一种“公共义务”。
犹太人是非常重视施舍的。地主们在收割时常常留下一定量的庄稼让穷人来拿。在收获季节掉在地上的几捆小麦，或几堆玉米属于穷人，而长在地边上的庄稼也属于穷人。这样，农民们并没有把落穗亲手递给穷人；那些穷人只是拿了被认为属于他们的东西。
《塔木德》上记载了这样一则故事：
在某个地方有一家很大的农户，这位农夫被称为当地最慈善的人。每年拉比都会到他家访问，而每次他都毫不吝啬地捐财献物。
这个农户有一块很大的农田。可是有一年，这个农夫遭到了风暴和瘟疫的袭击，所有的农田和果园都遭破坏，全部牲畜都死光了。债主蜂拥而至，把他所有的财产扣押了起来，最后只剩下一小块土地。他却说：“既然神赋予的东西，神又夺回去了，还有什么说的呢？”
他泰然处之，丝毫没有怨天尤人之意。
那一年，拉比像往年一样，又到农夫的家，见他家道中落，拉比们都对他表示了同情，无意再请他捐献。这位农夫的太太说：“我们时常为教师建造学校、维持会堂，为穷人和老人捐款，今年拿不出钱来，实在遗憾。”
隆重而简约的安葬
在犹太人的生活观念中，人们必须对死者表示敬意，死者也必须受到恒久的保护。犹太人对待死者更明智的做法：安葬死者，既隆重又简约。
犹太人安葬死者时，少有其他民族的铺张之举。但是一个人的死亡毕竟不是一件小事，犹太人对此的处理是只务虚不务实。
即只强调号哭、祈祷、吊唁，最过分的就是家人一个月内不洗脸：而不像其他民族那样大肆操办丧事，大宴宾客，大搞排场。
犹太人对亡者的哀思更为明智、更值得人们学习的还有如下方面：犹太人死亡虽然是很悲伤的事，但是过度悲伤有损健康，所以服丧1周之后，就可以外出，表示最悲痛的日子至此为止，不可再继续哀伤下去。
除此之外，犹太人葬礼的形式不因人的地位或财势而异。因为犹太人重视人的内在品德，不以外在的物质条件来区别人的价值。
无论是家财万贯的大富翁或贫无立锥之地的人：无论是渊博的学者或目不识丁的文盲，凡是犹太人，死时都身裹同样的白布。人们也都穿着相同的服装去参加葬礼。在以色列，葬礼除了国家元首、政府首脑、政界或军界要人死后举行国葬外，没有一等、二等安葬，安葬仪式相同，而且非常简朴。
总而言之，对于犹太人来说，他们既对死者非常尊重。又对死者的葬礼采取明智的原则——隆重而简约。
洁净的健康生存之道
犹太人特别注重保持洁净，讲究卫生，甚至把这上升到宗教信仰的高度。
拉比给学生授完课后，他陪他们走了一段路。学生们问他：
“老师，你要去哪儿？”
“去履行一项宗教责任。”
“哪项宗教责任？”
“到浴室去洗澡。”
学生问：“这是宗教责任吗？”
拉比回答说：“如果有人被指派去擦洗在剧院和马戏场的国王的雕像，他做这活不仅得到了钱，并且还结识了贵族。那么，照着上帝的形象被创造出来的我，不更应该保养我的身体吗？”
在这一则犹太人轶事中，保持身体的清洁被称之为一种宗教责任，是因为犹太人认为人体是上帝的作品，而作为上帝作品的身体必须受到敬奉。
犹太人认为身体是上帝和父母给予的，出于对创造者的尊敬，每个人都应该坚持每天都洗脸、洗手和洗脚。
拉比雅基巴在被罗马人监禁时，卖粗面粉的拉比约书亚每天都去照料他，并给他带些水去。
一天。狱卒遇见约书亚时说：“你带来的水已经太多了。你是不是企图在监狱里用水打洞让囚犯逃跑？”
于是狱卒把水倒掉了一半，然后把剩余的还给了他。当拉比约书亚见到拉比雅基巴时，雅基巴说：“你难道不知我已经老了，我的生活离不开你所带的东西吗？”
约书亚告诉雅基巴所发生的事情。
雅基巴说：“给我水，我洗洗手。”
约书亚高声说：“那就不够喝了！
雅基巴回答说：“既然法律规定不洗手的人都该死，我又能怎么办呢？我最好还是因自己的缘故而渴死，也不要违背了我同事们的观点。”
果然，在洗净手之前，他一滴水也没有喝。
毫无疑问，犹太人讲究卫生的生活观念，有助于人们保持和获得健康的身体。而且，讲究卫生是科学生活、健康生存最起码的生活要求。
永不逃避责任
犹太人认为，好事可以分享，自己的责任一定要自己负。放弃自己的责任和义务是可耻和罪恶的。
不管是把事情推给别人，还是归咎于环境，自己的责任仍然存在而无法消失，所以犹太人总不把责任推给别人，而是自己动手去做。
人既然生存在这个世界上，自己就不能被完全抹掉，当然也就不能抹消自己的全部责任，只要存在一天，人们就会有一天的责任，即使可以把其中的一半责任推给环境，但自己仍须负担另外的一半责任。
不朽的上帝对他的使者盖傅瑞儿说：“去！在那些正直人的前额上用墨水做个标记，这样破坏天使就不会伤害他们；在那些恶人的前额上用血做标记，破坏天使就会消灭他们。”
这时正义站在上帝面前说：
“宇宙之王，第一种人和第二种人有什么不同？”
“第一种人是彻底的好人，”上帝回答说，“第二种人是彻底的坏人。”
“宇宙之王，”正义争辨道，“正直的人有力量反抗其他人的行为，可是他们没有这么做。”
“你知道，”上帝回答说，“即使他们反抗过了，邪恶的人也不会听他们的话。”
“宇宙之王，”正义说，“你知道那些坏人不会改变，可是那些正直的人知道这一点吗？”
由于正直的人没有反抗，上帝改变了主意，没有把他们和恶的人分开。