第三篇 第九章 人的喜乐之源 (1)
愉悦自己，丰富他人
牟宗三先生说，做学问，自己懂没什么了不起，让周围的人都懂才显出学问的深度。做人亦是如此，你一个人明白如何修身养性，如何践行礼仪道德，从而让自己成为一个德行兼备的人，固然也是儒家所言的“大道之行”，但是在牟先生看来，将这种“大道之行”推延至其他人的身上，让更多的人成为德行兼备的人，这种行为更让人值得尊敬，这也正是牟先生所言“贵己更贵人”的意思。
两个同村的砍柴人相约去村西的山上砍柴，这两个砍柴人一个年长，一个少壮，都是砍柴的一把好手。但是相比之下，由于岁数和经验的差别，年长的这个砍柴人还是比少壮的这人显出更大的能力。
两人来到山上，拿出砍刀砍柴，村西的这座山，山势不高而且树木繁茂，一开始两个人的进度都相差不多，过了两个多小时，天气渐渐炎热起来，少壮的砍柴人躺在地上休息了一会，而年长的那位依然砍柴不止，并且已经从山的这边移到了山的那边。眼看就要比预计的时间提前一个多小时砍完柴。
这个时候，少壮的从梦中醒来，看看天色暗了下来，而自己还没有砍完今天的两捆柴，于是急忙起来，也不用砍柴刀，而是用手一根根的折断树枝和杂草。但是今天的天色不知怎得暗的比以往的早，直到太阳落山，少壮的砍柴人也没有砍完今天所需用的柴火。
这时年长的喊他下山了，当这个年长的砍柴人看到他孤零零的一捆柴时，明白少壮的这人没有好好砍柴，他一声不响的拿过自己的一捆柴火，对少壮的说：“这下够你用一天的了。后天我们再来砍。”
少壮的说：“这些柴火都是用来卖钱的，你给了我，不是少了很多收入吗？”
年长的说：“钱今天少赚，明天可以多赚，但是烧火做饭却是一刻不能受影响的。我这些柴火够我用的了，而你也不会受饿，这不是两全其美的事情嘛。”
年长的砍柴人其实说出了我们很多人明白但又很难做到的真理——你是一个人享用此间的美好，还是将这种美好散播到每个人的身上，独乐乐不如众乐乐？牟宗三先生说，人们让自己的生命达到完美是个既主动又欣然的过程，这个过程康德将其表述为“人生的实在经验”，在康德看来，“人生的实在经验”就是完成自己的既定选择，就是牟宗三先生说的活得好，这种“活得好”只是归结于自身的，好比女人爱打扮，男人好运动，都不过是让自己看上去美丽动人，肌肉健美，求得一己的闪亮，成为人生舞台的耀眼中心。
但是他们恰恰在愉悦自我身心的同时，忘却了将这种愉悦如同花粉传播一样去感染别人，让更多的人也在这种愉悦中品尝美丽人生的滋味，于是，我们看到更多的是整洁的楼道外污浊的墙面，碧蓝的晴空下汽车尾气的蔓延，更有甚者，是干净地板上的一口令人作呕的痰。正因如此，世人才“好其德，而恶外心。”人们只专注于修炼自身的品德，成为一个“好人’，而对别人却视而不见，甚至是厌恶憎恨。牟宗三先生说，这样的人是浅薄的，是退步的生命。与退步的生命相对的是开阔的生命之境，即孔子所说的君子有成人之美。在牟宗三先生看来，“成人之美”就是自己好，别人也要好，而且别人的好要重于自己的好；别人有愿望，要努力帮其实现，别人有遗憾，要尽量使其圆满，这是儒家讲的仁者大爱的具体表现。所以，在牟先生看来，儒学不是死板的教科书，而是明亮的镜子。
古时候有个叫齐恒的人，自命清高，不喜与达官显贵来往，常常隐居乡间，吟诗作画，认为自己这样做是十分明智的。这天，齐恒从隐居的房舍里出来，走向一条小道，远远看到几个庄稼汉正在辛劳的种着秧苗，觉得好玩，便上前观看。
齐恒问其中一个老农：“除了种田，你还会干别的吗？”
老农摇摇头，说：“我是个庄稼人，没有什么别的本事，只会干农活，特别是对种葫芦很有方法。能在集市上能卖出很高的价钱，官老爷也专门从我这里买葫芦。去年开始，我把种葫芦的方法教给了村里的乡亲，一年下来，大家都过上了好日子。”
齐恒听后，对这个老农说：“这么好的事情，你一个人享用不就好了吗？何必还要让大家都学会种葫芦。你自己有了安定的生活，就不用大热天的还在田里干活，就能像我这样逍遥自在。”
老农听后，沉思了一会，说：“我有一个大葫芦。它不仅坚硬得像石头一般，而且皮非常厚，以至于葫芦里面没有空隙。我想把这只大葫芦送给您。”
齐恒 ：“葫芦嫩的时候可以吃，老了不吃的时候，它还能盛放东西。可是你说你的这个葫芦不仅皮厚，没有空隙，而且坚硬得不能剖开，像这样的葫芦既不能装物，也不能盛酒，我要它有什么用处呢？”
老农笑道：“先生说得对极了，不过先生是否考虑过这样一个问题，您隐居在此，空有满脑子的学问和浑身的本领，却对他人没有一点益处，您同我刚才说的那个葫芦不是一样吗？”。
一个人即便空怀惊天才能，然而不能惠及别人，也不过是瓷做的花瓶，摆设而已，与己、与人、乃至与国都不会有突出的意义。在老农看来，这就是齐恒最为失败的地方。这在牟宗三先生看来，便是“顾我而忘他”，是一个人走到了荒芜之地，脚下虽有零星孤叶，放眼望去，却是满目凄凉。
儒音凡录
独乐乐不如众乐乐：意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。出自《孟子》。
（孟子）他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
大道之行：出自《礼记·礼运》：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮而有志焉。”
承担：不计得失的生命意义
勇于承担，在儒家而言，就是在强调个人对他人和社会的责任，每个人都担起弘扬社会正气的责任，人人心中有大爱，又何患个人良知与社会风气的双重堕落？牟先生认为，这就是拨开迷雾见青天的生命本源，他说，人无承担，犹如骷髅行步，又有何意！
一只绵羊和一只病愈没多久的牧羊犬在野外散步，绵羊虽然一副神态庄重的样子，但头脑却是空空一片，不想事情。走了一会路，它们来到一片青翠的草地，绵羊似乎有点饿了，大嚼起美味的青草来，这块草地的草特别合它的胃口，绵羊吃得很是满意。
牧羊犬看到绵羊吃的津津有味，也感到腹中有些饥饿，就对绵羊说：“亲爱的伙伴，你能否帮我去买一块可口的香肠？”
这个时候的绵羊只顾自己吃草，怕浪费了这大好时光，影响进餐，对牧羊犬的请求置之不理。等它吃饱后，才懒洋洋的对牧羊犬说道：“等我好好消化消化，一会就给你去买，消化的时间不会很久的，你慢慢等着吧。”
就在这时，一头饥肠辘辘的狼从树林里蹿了出来，绵羊急忙呼唤牧羊犬来保护自己，牧羊犬看了惊慌失措的绵羊几眼，慢悠悠的说：“朋友，我劝你还是快跑吧，假如狼追上了你，你就用你的蹄子狠劲地踢，踢碎它的下巴颏。相信我的话没错，你会把它踢躺下的。”
就在牧羊犬大说特说这些风凉话的时候，狼已经把绵羊咬死了。
我们可以设想一下，如果牧羊犬承担自己看护绵羊的指责，如果绵羊也尽一下帮助他人的义务，最后的结局是否还会如此悲惨？当代的人们，之所以遇危难不敢上，见急迫人退缩，归根结底是害怕自己吃亏，害怕到头来自己没有享受到，好处反倒让别人占去了。以至患得患失，河流不敢跨越，高山无法踏足，信心失却，道德泯灭，结果自然是人人苟安，难以成就儒家式的生活形态，这种儒家式的生活形态，以牟宗三看来，就是真实的责任感，真实的存在下去，要成为一个真正的人，而不是一个虚伪的，虚假的，浮泛不着边际的人。